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第24章 礼上（第10页）

卫尉卿驱驰绕宫，伺察守备。

周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。

又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。

社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。

日复常，乃罢。”

汉建安中，将正会，而太史上言，正旦当日蚀。

朝士疑会否，共谘尚书令荀彧。

时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，尤占水火，错失天时。

《礼》，诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。

然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”

彧及众人咸善而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀，邵由此显名。

至武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。

元帝太兴元年四月，合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》，日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也；诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。

案尚书符，若日有变，便击鼓于诸门，有违旧典。”

诏曰：“所陈有正义，辄敕外改之。”

至康帝建元元年，太史上元日合朔，后复疑应却会与否。

庾冰辅政，写刘邵议以示八坐。

于时有谓邵为不得礼意，荀彧从之，是胜人之一失。

故蔡谟遂著议非之，曰：“邵论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，其理诚然也。

而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。

灾祥之发，所以谴告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。

夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。

故孔子、老聃助葬于巷党，以丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。

而邵废之，是弃圣贤之成规也。

鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。

灾事既过，犹追惧未已，故废宗庙之察，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。

《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳，非先闻当蚀而朝会不废也。

引此，可谓失其义旨。

刘邵所执者《礼记》也，夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》所言，复违而反之，进退无据。

然荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其误矣，后来君子将拟以为式，故正之云尔。”

于是冰从众议，遂以却会。

至永和中，殷浩辅政，又欲从刘邵议不却会。

王彪之据咸宁、建元故事，又曰：“《礼》云诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其事，而侥幸史官推术缪错，故不豫废朝礼也。”

于是又从彪之议。

《尚书》“禋于六宗”

，诸儒互说，往往不同。

王莽以《易》六子，遂立六宗祠。

魏明帝时疑其事，以问王肃，亦以为易六子，故不废。

及晋受命，司马彪等表六宗之祀不应特立新礼，于是遂罢其祀。

其后挚虞奏之，又以为：“案舜受终，‘类于上帝，系于六宗，望于山川’，则六宗非上帝之神，又非山川之灵也。