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尸 变 鸠占鹊巢的隐喻（第1页）

故事梗概：山东阳信县有一个老头儿，住在淄川附近的蔡店村，与自己的儿子一起，在村庄与城区的中间地带开了一间旅店。

一天，来了四个住店的，可此时，他的儿子因为老婆去世到城里买棺材了，其他房间也都客满了。

即使这样，这四个人竟然要求住在儿媳的停尸房。

夜里，女尸竟起床先后吹死了三个旅客，那个没死的是佯装死亡才逃过一劫。

后来，仅剩的旅客趁女尸回归棺材之际，赶快起床逃命。

谁知，这女尸竟一直追他到一道观，且在观前围绕白杨树展开夺命追击。

最后，女尸因指甲嵌进树干僵死树上，旅客也吓得昏死过去，直到第二天才醒过来。

鸠占鹊巢，最早来源于《诗经·召南·鹊巢》。

原诗是这样写的：维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。

在民间的普遍认知中，喜鹊擅长筑巢，斑鸠不善筑巢却常常把喜鹊的巢据为己有。

所以，鸠占鹊巢最初的意思是指强占别人的住所，后来引申为强占别人的地盘、劳动成果等。

《道德经》云：“道常无为，而无不为。”

意思是，顺应“天道”

自然行事，即顺其自然，不用特意去做什么。

正是这种看似无所作为的顺应天道的行为，才使得人与天道互相成全。

所以，这里的无为便是“无不为”

，即“有为”

。

这是两千五百多年前的老子看到的真理。

在老子看来，人世间所有的一切，都应该遵循这一自然法则，不要试图去强占不属于你的东西。

只有这样，世界才是和谐美好的，顺应天道自然的。

我们说，被后世奉为“万经之王”

的《道德经》，可以说是我国传统哲学的圭臬，无论在何种领域，五千言《道德经》均能给予我们引领。

正是基于我们对老子思想的理解，鸠占鹊巢之行为当然违背了老子哲学思想的基本常识。

在我们看来，《尸变》中的几个客人住店竟能够强行住在一去世女性的房间中，就是一种不折不扣的鸠占鹊巢之行为。

在这件事中，他们最符合自然规律的做法，应该是再继续寻找下一个旅店。

因为，此店已经没有地方了。

在故事的开始，笔者还有一点疑问，旅客住进死者房间，小说中并没有描述到他们有任何抱歉行为。

比如，他们可以祭奠一下死者的亡灵，表示抱歉地占用了她的房间之类。

因此，我们认为，在这几个客商的潜意识里，不仅活着的女人不应该有什么尊严，即使去世了也不该有什么尊严。

仅此一点，笔者认为此举已经挑战了正常人的认知底线。

关于后来，女尸起床将这几个客商吹死的举动，笔者认为是并无不妥之处的。