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第一千零二十一章 蚩尤三（第2页）

与“庶人”

两说提出质疑。

先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”

，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”

，说明蚩尤并非庶人。

进而提出“蚩尤盖诸侯号也”

之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。

万民欲令黄帝行天子事。

黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。

天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。

帝因使之主兵，以制八方。

蚩尤没后，天下复扰乱。

黄帝遂画蚩尤形象以威天下。

天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”

。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”

、“天子”

、“庶人”

诸说都有否定之义。

因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”

，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。

然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”

无缘。

诸学者之所以把“天子”

、“庶人”

、“诸侯”

等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”

之时。

神农氏是华夏部落历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。

《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。

耒耨之利，以教天下”

。

从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。

如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。

至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。

神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”

。