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第22章（第2页）

【译义】文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。

志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项的学艺罢了。

【评析】文代表知识，行代表行为，忠、信则是品性上的修养，这四者涵盖了人由外到内的全部，是孔子教导学生的科目。

然而现代的教学则不然，仅注重外在知识的获取，较之孔门只是初步，所以教出来的学生只会运用知识，既不能掌握自己的心性，也不明白生命的本质和意义。

知识在他们手中，就像将车子交在不会开车的人手中一样，只会一路撞死人。

志道、据德、依仁、游艺，是为学的次序。

艺是指礼、乐、射、御、书、数而言，这六者必须以前面的志道、据德、依仁为本。

道是一切学问所由生的，仁德是一切行为的根本，艺则是用来娱乐自己的工具。

只取艺而弃道、弃仁、弃德，可说是将一个人的心和脑去掉，只要他们的四肢。

如此如何追求真理，创新学问，循则做事，不过是个会动的木偶罢了。

士知学恐无恒，君于贫而有志

【原文】士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。

【注释】知学：知道学问的重要性。

【译义】读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。

人不怕穷，只要穷得有志气。

【评析】有人讨厌读书，认为读书只是为了求生，学到一定程度，能混口饭吃也就够了。

读书只为充颜面，出国是表示自己毕竟也留过洋。

知学，乃是知道学问本身的重要性，既不是为吃饭，也不是为颜面，而是感到读书有助于对生命的拓展，理想的推行。

这样才会学无止境，才是知学。

知学之后还要有恒心和毅力，否则徒然知道学问重要，却无

恒心去追求它，也是无用的。

追求学问的最高境界是乐在其中，能从学问中得到趣味，那么即使不让你读，你也会偷偷地去读，恒心、毅力自是不待求而有了。

孔子在陈绝粮，子路很生气地去见孔子，说：“君子也有穷的时候吗？”

孔子回答道：“君子固然免不了有穷的时候，却不像小人穷的时候，什么无耻的事都肯做。”

事实上，君子往往穷的时候居多，因为他不取不义之财；小人却富的时候居多，因为他不问事理，只要有利可图。

穷并不可耻，只要穷得有志气，有节操，不做可耻的事。

然而现在人的观念中却是“笑贫不笑娼”

，因此，社会上，肉体不为娼，行径却如娼的不知多少，不穷而滥，连小人都不如的更是不计其数。

盛衰之机贵诸人谋，性命之理讲求实用

【原文】盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。

【注释】性命之理：形而上之道，讲天命天理的学问。

【译义】兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。

形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。

【评析】所谓运气，无非是指天时地利人和，天时地利不是我们所能选择，或者加以改变的，但是属于人和的方面，却是我们所能努力的部分。

天时地利的变数是固定的，而人的变数却可以由零到无限大。

如果天时地利都在极佳的状况，而属于人的部分是零的话，所得的结果仍然是零。

反之，人的努力无限大，即使运气不佳，所得的结果至少也不会是零。

“知其不可为而为之”

，如果去做毫无希望的事，那么也要有“为而不有”

的胸怀才是。