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第376章 武当的阴谋1（第2页）

以渡舟过河喻之，道是河之彼岸，技艺则是渡河的那条小船，只有乘上这条小船才能登上彼岸。

当然渡河之小船有很多条，而你要找的是适合你的那条小船--也便是适合你的藉由入道的技艺。

虽知登上彼岸便应舍船，然而舍船必须是在登上彼岸之后的事，切不可在未登上彼岸之前便妄自舍船，否则永远到不了彼岸。

然而世之修道者多妄言入道，实不知何谓道，何谓入道，诚可悲也。

世之最可悲者，非不知何谓道者也，而为自以为入道，却不知何谓道者也。

’

……

世间所有理性的行为都是为了以最小的代价取得最大的效果。

从大系统的视角来看，一个行为的效益如果比为之付出的代价大，那么这个行为就值得去做，否则就不值得去做。

当一切行为的收益与为之付出的代价相等的时候，就是均衡状态，也就是所谓的和谐。

所以我们要做的不是根除所谓的恶，而是让善恶处于均衡状态。

因为根除所谓的恶要付出的代价极大，大到不可估量，会损伤更多人更大的利益，如此以来根除所谓的恶的行为就是更大的恶

武者习武、用武的目的也是以最小的代价取得最大的效益。

所以武者要分清目的与手段。

值其可杀，杀之可也，此时之杀是为了不杀，或说为了止杀，所以杀是手段，止杀是目的，而不是杀就是为了杀。

一个所谓的恶人，如果劝其改恶从善或留之继续作恶的代价大于杀掉他的代价，我们就要杀掉他，这就是所谓的‘值其可杀，杀之可也’，因为杀他带来的效益大于为杀他所付出的代价。

然而生死大事，务必谨慎。

人很多时候总是盲目的、鲁莽的、不理性的，有时会屈从自己的欲望与情感。

所以一定要理智地将借口与理由分开，不要将借口当成理由，不要把两者混淆。

在说到善恶之时，瑾儿你可能意识到，我总是用‘所谓的善’、‘所谓的恶’来指代，因为世间本无所谓绝对的善恶，有的只是不同的利益、不同的立场。

符合多数人的利益的即为善，与之相对的则为恶。

此之分法虽属无奈，却也没更好的办法了。

世间所有理性的行为都是以最小之代价取得最大之效益，从我的思想里，这个分法虽不至善，却代价最小，所以我接受这种分法。

值其可杀，杀之可也。

须知此处之杀不一定就是要杀死对方，而更主要的是打败、制服对方，从而使整个大系统达到利益最大化。

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所谓武学，便是有关武斗的学问；所谓武术，便是有关武斗的术法。

所谓武斗，也便是搏击、格斗，即求胜之道，以最小之代价，博取最大之效果。

武术格斗，只有一个目的，便是战胜对方。

至于为什么格斗，这不属于武术格斗所要考虑的范畴，而应归于伦理学与哲学去思考。

武术格斗的目的只有一个，便是战胜对手。

作为一个武者，你可以选择不去战斗，但一旦选择了去战斗，便应义无返顾地将自己化成战斗身与战斗心，此时心中别无他念，目的只有一个，便是战胜对方。

然而习武，乃至武斗都只是手段，而不是目的。

它的目的，我认为就是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。

其实，一般说来，武术的作用无非三点。