爬书网

手机浏览器扫描二维码访问

第79章（第3页）

传曰［23］：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

今也欲治其心而外天下国家，灭其天常［24］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之［25］，进于中国则中国之［26］。

经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡［27］。”

《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩［28］”

今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也［29］？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。

由是而之焉之谓道。

足乎己无待于外之谓德。

其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、

；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。

其为道易明，而其为教易行也。

是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

是故生则得其情，死则尽其常。

效焉而天神假［30］，庙焉而人鬼享［31］。

曰：“斯道也，何道也？”

曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲［32］，轲之死，不得其传焉。

荀与扬也［33］，择焉而不精，语焉而不详。

由周公而上，上而为君，故其事行。

由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。

人其人，火其书，庐其居［34］。

明先王之道以道之。

鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也［35］，其亦庶乎其可也［36］。”

——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》

博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。

仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。

老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。

好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。

老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。

老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。

他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。

凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。

老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。

自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。

那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。

归入了那一家，必然轻视另外一家。

尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。