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第11章 天文上（第2页）

天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。

譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。

天形南高而北下，日出高，故见；日入下，故不见。

天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。

极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也。

日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。

夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。

冬天阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”

宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。

譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之**而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。

日月众星，自然浮生虚空之

中，其行其止皆须气焉。

是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。

故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。

摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。

若缀附天体，不得尔也。

成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说作《安天论》，以为‘天高穷于无穷，地深测于不测。

’天确乎在上，有常安之形；地块焉在下，有居静之体。

当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。

其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也”

。

葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？”

由此而谈，稚川可谓知言之选也。

虞喜族祖河间相耸又立穹天论云：“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。

譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。

日绕辰极，没西而还东，不出入地中。

天之有极，犹盖之有斗也。

天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十馀万里，故斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位耳。

日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍以为长短也。”

吴太常姚信造昕天论云：“人为灵虫，形最似天。

今人颐前侈临胸，而项不能覆背。

近取诸身，故知天之体南低入地，北则偏高。

又冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故冰寒也。

夏至极起，而天运近北，故斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。

极之立时，日行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。

极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”

自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。

至于浑天理妙，学者多疑。

汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。