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昔在庖牺,观象察法,以通神明之德,以类天地之情,可以藏往知来,开物成务。
故《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。”
此则观乎天文以示变者也。
《尚书》曰:“天聪明自我民聪明。”
此则观乎人文以成化者也。
是故政教兆于人理,祥变应乎天文,得失虽微,罔不昭著。
然则三皇迈德,七曜顺轨,日月无薄蚀之变,星辰靡错乱之妖。
黄帝创受《河图》,始明休咎,故其《星传》尚有存焉。
降在高阳,乃命南正重司天,北正黎司地。
爰洎帝喾,亦式序三辰。
唐虞则羲和继轨,有夏则昆吾绍德。
年代绵邈,文籍靡传。
至于殷之巫咸,周之史佚,格言遗记,于今不朽。
其诸侯之史,则鲁有梓慎,晋有卜偃,郑有裨灶,宋有子韦,齐有甘德,楚有唐昧,赵有尹皋,魏有石申夫,皆掌著天文,各论图验。
其巫咸、甘、石之说,后代所宗。
暴秦燔书,六经残灭,天官星占,存而不毁。
及汉景武之际,司马谈父子继为史官,著《天官书》,以明天人之道。
其后中垒校尉刘向,广《洪范》灾条,作《皇极论》,以参往之行事。
及班固叙汉史,马续述《天文》,而蔡邕、谯周各有撰录,司马彪采之,以继前志。
今详众说,以著于篇。
古言天者有三家,一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天。
汉灵帝时,蔡邕于朔方上书,言“宣夜之学,绝无师法。
《周髀》术数具存,考验天状,多所违失。
惟浑天近得其情,今史官候台所用铜仪则其法也。
立八尺圆体而具天地之形,以正黄道,占察发敛,以行日月,以步五纬,精微深妙,百代不易之道也。
官有其器而无本书,前志亦阙”
。
蔡邕所谓《周髀》者,即盖天之说也。
其本庖牺氏立周天历度,其所传则周公受于殷商,周人志之,故曰《周髀》。
髀,股也;股者,表也。
其言天似盖笠,地法覆槃,天地各中高外下。
北极之下为天地之中,其地最高,而滂沲四隤,三光隐映,以为昼夜。
天中高于外衡冬至日之所在六万里,北极下地高于外衡下地亦六万里,外衡高于北极下地二万里。
天地隆高相从,日去地恒八万里。
日丽天而平转,分冬夏之间日所行道为七衡六间。
每衡周径里数,各依算术,用句股重差推晷影极游,以为远近之数,皆得于表股者也。
故曰《周髀》。
又《周髀》家云:“天圆如张盖,地方如棋局。
天旁转如推磨而左行,日月右行,随天左转,故日月实东行,而天牵之以西没。
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