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第29章（第6页）

六根，佛家称眼、耳、鼻、舌、身、意六者为罪孽之源。

眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑根。

慧眼，佛家所说的五眼之一，能看到过去和未来，即“慧眼无限量，甘露灭名称”

、“慧眼见真，能度彼度”

。

业净六根成慧眼，是说当我们迷妄之时，仿佛还在梦中，梦中做了各种罪孽之事；当我们了悟时，就像发现了梦中所见、所听、所嗅、所尝、所触、所想，均为虚妄，皆是幻心所生。

所以罪孽清静，六根便成慧眼，便能观照过去和未来；看透了世俗红尘，也就如同住在茅草庵中修行一样了。

犬吠鸡

鸣，恍似云中世界【原文】

茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界①；竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。

【注释】

①云中世界：指远离尘世的高远空阔之境。

【评析】

鸡鸣狗吠、蝉鸣鹊唱的田野风光，让人有不尽的遐想，追忆无穷，留连忘返，这其实是人返朴归真，回归自然的真实表现。

万籁俱寂中，听茅屋外、田野中鸡犬之声，好似住在逃离尘世的世外桃源中；听到竹窗下蝉吟鹊躁，才会知道原来宁静中的天地是如此广阔。

人在喧嚣的尘世中生活久了，忙碌的节奏，复杂的关系，众多的问题，压得人喘不过气来，自然就有了跳出城市，回归自然的念头。

然而意到心随，境随人意，只有内心感到几分宁静，才能真正领悟静的

神韵，体会出田园风光的无限的美丽。

陶渊明远离官场重返田园时，作了《归去来兮辞》，感叹：“实迷途其未远，觉今是而昨非”

，而饮酒出游：“三径就荒，松菊犹存。

携幼入室，有酒盈樽。

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

园日涉以成趣，门虽设而常关。

扶老、以流憩，时矫首而遐观。

云无心以出岫。

鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。”

他所表现的正是这种心境宁静，远离尘世，纵情于山水的乐趣。

异士未必在山泽

【原文】

山泽①未必有异士②，异士未必在山泽。

【注释】

①山泽：山林泽畔。

②异士：超凡奇特之士。

【评析】

隐居山林并非心在山林，身居闹市并非心在闹市，隐者与闹市没有必然的鸿沟。

大凡超俗独特之人，其修养极其深厚，总是含而不露，可身处山林修行得道，也了身居闹市却仍有超凡脱俗的气质，所以“大隐隐于市”

，他们注重的是内心的修养和智慧，而非表面上的隐居。

而隐居山林的人，不一定是完全脱离尘世，也许只是为了吸引别人注意而标新立异，所以作者感叹“山泽未必有异士”

。