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翻过来相当晦涩的公孙龙,高翰文终于看到了最后一个名家大能,魏国宰相惠子,号称合同异的名家异端。
在濠梁之辩中,惠子继承了名家的名实相符,在《庄子·历物十事》中则能看出其虽属名家,却又与前人明显不同。
历物十事,分别从大小厚薄等看出事物的无限性,宇宙的无限性与微观粒子的无限性在程度上是相当的。
又说“大同而与小同异。
此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。”
“连环可解也。”
“泛爱万物,天地一体也。”
惠子的世界是一个有限个体的无限连续。
正是由于无限连续,微观往小宏观往大了看,往厚往薄了看都是无限的。
但当我们明确事物名实之后,能够看到的中观个体又是有限的。
所以正是天地一体,泛爱万物。
这里与墨子因交相利而兼爱天下不同。
惠子则是因为天地一体,万事万物组合在一起才构成了连续的世界,万事万物之间都会相互影响。
任何事物都不是孤零零的。
因此要泛爱万物,并不仅仅是交相利的问题。
不交相利也应该兼爱天下。
整体而已,惠子的时空观是名家最好的注解。
虽然惠子的记录相当稀缺,只能在庄子中窥得一二。
名家自然是开放的世界观与积极的认识论的结合。
无论是差异性还是同一性都分别有所强调,并且看待世界并不像法家那样悲观。
法家其实很矛盾对世界很绝望绝盲目相信自己能行。
名家的世界本有其秩序,只要做到名实相符世界自然竟然有续。
所以处于一个乐观的右上位置。
是比法家的世界观更开放,认识论更积极的学问。
是先秦诸子至今最右上角的学问。
配合的章节问题是:“举反例是否有比名家更世界观开放认识论更积极的学问?”
第二问则是“万事万物是连续的吗?是相互影响的吗?”
第三问则是“你相信做到名实相符就能解决所有问题吗?如何一点一点做到呢?”
第四问“前文儒家有礼制神,那名家这里算不算名实相符神,名实相符与礼制有什么质的区别?”
第五问“语言文字制约了名家发展与思维深度,请问语言文字需要如何改变?”
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