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第七百零七章 先秦诸子百家之名家公孙龙2（第1页）

接下来便是《通变篇》“二有一乎？”

“二有右乎？二有左乎？”

此篇今人看来，更是完全不知所云。

怕是没几个人知道为什么要讨论一二、左右。

这不是显而易见的一就是一，二就是二，左就是左，右就是右。

还需要来提问故作惊人之语吗？

这明显就是受到了古今字义流变的影响。

回归到易经就会发现，先秦，一往往被用来描述本源、内涵、整体，二则是列举其外延类别。

一到二往往是概念的缩小限定。

二是在一基础上的限定，任何二都不能包含完整的一。

比如白马这个二就比马这个一的概念范围更小。

白马也不可能保护所有的马的类别。

左右是二的并列为关系，简言之，左右并列为二。

如白马，黑马中的白黑就是并列为二，但左二与右二不同。

这一篇中描述的是名家的分类逻辑。

分类逻辑：第一，分类的对象有大共性一。

第二，分类的根据是对象不具有某种小共性，种差。

第三，分类的结果子项并列累计外延与母项相同。

第四，子项结果相互排斥，界限分明，不能模棱两可。

第五，必须有且只有一个明确统一的标准。

其下便是《坚白论篇》“坚、白、石、三，可乎？曰：不可；曰“二可乎；曰：可””

翻译成当下的言语就是，坚硬这种性质、白色这种颜色、石头这种共性，三者能同时感觉到吗？回答不能。

感官分离，可以同时看到白石、坚石。

但不能看到坚白石。

手摸得坚不得白。

眼看得白不得坚。

感官相分离，而处理大脑只有一个，识别就有先后顺序。

哪怕自以为是同时看到与摸到，大脑的信号传输也比有差异。

这一点正好与泰州学派最近的研究相通，有的人就是听觉为先，有的人是视觉为先，有的人是味觉、触觉为先。

此外，更重要的是，其后文强调“石其无有，恶取坚白石乎？故离也。

离也者，因是。”

“力与知，果不若因是。

且犹白以目见，目以火见，而火不见。