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所有这些环节都在向人们展示上千年“长幼有序”

的风俗习惯和做人做事的原则。

在丧葬礼仪中，值得肯定的还有一点，就是感恩文化。

在老家农村，老人安葬礼仪是头等大事，需要得到全村人的支持。

尤其是20世纪五六十年代，农村生活条件不好，就连丧葬过程中主家招待宾客使用的碗筷、桌子、凳子、木杠、麻绳都需要从各家各户临时借用，打墓、安葬一类事情更是需要整个门族特别是全村人的帮助。

在老家农村，将老人安埋之后，要专门安排一个孝子磕头跪拜乡亲的仪式。

孝子们通常提前撤离墓地，回到村口，选择一个参加安埋的乡亲们回家时的必经之地，齐刷刷地跪下来，当参加安葬仪式的村民们扛着铁锨、木杠经过此地时，孝子们要一一磕头跪拜，感谢街坊四邻和村民们的支持帮助。

当年我爹我娘去世后，在安葬仪式结束前，我们家的九个孝子孝孙，就是采取这种跪拜方式，感谢参加安埋爹娘的乡亲们。

据说在关中有些地方，孝子们跪拜的仪式选择在亲朋好友、街坊四邻吃饭的地方举行。

尽管地点不同，感恩心理、跪拜文化的内涵是一致的、相同的。

包括家里老人安埋前一天的迎客程序，还有亲朋好友、街坊四邻烧纸吊唁时，孝子们要一起跪拜哭丧，都有一种感恩情结在里头。

相比之下，城市的丧葬仪式非常简单，开一个追悼会，组织一个遗体告别，在亲属陪同下火化遗体，丧葬仪式就算完成。

特别是在北京，城市大，人口多，每天举行遗体告别仪式的单位、家庭排大队，殡仪馆场地紧张到连开追悼会的时间都没有，丧葬仪式只有简化简化再简化，简化到有的只给参加遗体告别的人每人发一张写有逝者生平和功德的告示，就算替代了追悼会。

尽管城市的丧葬仪式节约、简单，符合国家丧事从简的要求，但是和老家农村的丧葬礼仪比较起来，不仅缺乏文化内涵，人情味特别是对逝者的追思怀念的气氛也大打折扣，远不如老家农村那样郑重其事，那样高度重视，那样深情无比。

无奈之下，人们只有把对逝者的追思怀念，深深地埋藏在心底。

荡气回肠的哀乐与哭腔

毋庸置疑，老家农村的丧葬哀乐与哭腔，有着鲜明的地域特色。

关中的丧葬乐器包括鼓、锣、钹、镲、唢呐等，主要乐器是唢呐，丧葬哀乐的气氛主要靠唢呐营造提升。

唢呐独特的音色、高亢的音调，再配上悲催的旋律，凄凉哀婉、如泣如诉，充分展示出孝子们悲痛欲绝、肝肠寸断的心理。

如果把四杆、八杆唢呐放在一起吹奏，更具有营造气氛、摄人心魄的效果。

加上鼓、锣、钹、镲等其他配器相配合，丧葬音乐更是大起大落，如泣如诉，古老凄美。

这一显著特点，成为陕西关中丧葬文化与其他地区丧葬文化的主要区别。

我从小是听着老家农村的唢呐声长大的，在丧葬礼仪的不同阶段，唢呐的演奏风格各有不同。

老人刚刚“倒头”

以后，悲怆高昂的唢呐声横空响起，震撼人心，悲凉哀婉的音调不仅仅是告诉人们家里老人殁了，也标志着主家的丧葬仪式正式启动。

入殓的时候，唢呐音调最为悲壮，气势宏大，痛彻心肺，令人泪眼蒙眬，潸然泪下。

施礼献饭时，音乐舒缓有度，孝子孝女们随着音乐回想起老人生前的种种功德与好处。

起灵时，音调再一次达到高峰，悲怆凄凉，如泣如诉，表示老人将要永远离去。

送埋的路上，音乐又变得轻松悠扬，用来舒缓、调节孝子和亲朋好友连日来的悲伤情绪，以免过度悲痛发生意外。

与丧葬音乐相辅相成的，是丧葬礼仪中极具关中特色的哭丧文化。

在哭丧时，老家人一反平日里内敛、寡言、不善表达的常态，把老人去世以后儿女们痛彻心扉、伤心欲绝的心理展示和宣泄得淋漓尽致。

在老家农村，老人去世以后，一直有“男人出钱，女人出声”

的说法。

可见在老人去世后，丧葬礼仪中哭丧的主角是女人，那一种哭腔，凄凄婉婉，如泣如诉，哭声伴随丧葬始终，让人听了悲痛欲绝。

在老家农村，女人的哭腔最为响亮，声音先高后低，以一声“哎——娘（爹）啊——”

起头，高音破空，悲从中来，之后便是长长的拖腔，且哭且诉，用只有自己清楚、外人通常听不明白的语言，断断续续、凄凄婉婉地哭诉不止。

那一种凄凄婉婉、如泣如诉的哭腔里，既有对逝者的追忆，对亲人亡故的痛惜，也有对自己坎坷经历、人生不易的联想与哀叹，让人听了伤心欲绝，感动不已。

男人的哭腔则粗犷古朴，简单明了，通常是在扑倒灵前，磕头捣地的同时，“娘（爹）呀——”

高声叫起，起音最重，一声喊尽，后边则是短促的啊啊声，尾音处常常断断续续、几断几连，口张眼闭、泪涎横流，悲痛欲绝。

男人的哭腔中没有那么多的哭诉内容和长哭短叹、凄凄婉婉，却别有一番关中男人们粗犷质朴的豪情在里头。

关中农村对哭丧有讲究，如果哭者不放悲声、没有眼泪，或者哭声没有响彻天地，都会被视为不孝或者对去世老人没有感情。