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第两百四十二章 古印度的宗教文化二（第4页）

。

人类社会总是在不断地克服客观的障碍和困难中前进的，所以应该珍视人的不畏苦、不怕难的奋进精神。

佛教却教人消除欲爱，用消除主观的方法消除主客观的对立，以达到佛教所谓的“不生不灭”

的绝对宁静的“涅盘”

境地。

道谛说明佛教修道的主张和途径，包括“正见”

（信仰正）、“正思维”

（决心正）、“正语”

（言语正）、“正业”

（行为正）、“正命”

（生活正）、“正精进”

（努力正）、“正念”

（思念正）、“正定”

（精神集中，禅定正）等“八正道”

。

八正道大体包括两个方面的内容：一方面从理论上领悟佛陀所宣扬的教义，以提高信徒的宗教智慧；另一方面从静坐中体验佛陀所宣扬的境界，以提高信徒的宗教修养。

佛陀的教义和婆罗门教有一个很大的不同之处，就是主张“众生平等”

。

婆罗教认为，神是人的命运的主宰，神和人当然是不平等的；在人类之中又分为不同的种姓，种姓之间又是不平等的。

可是佛教不承认神的主宰地位，把“神”

和人以及其他生物都放在“众生”

之列。

佛教认为神比人有大得多的神通，但是神作为众生之一种也不能免除轮回之苦。

神还必须从佛陀教义的启示中求得最终解脱，祭神求福就完全是荒唐的事了。

佛陀又驳斥婆罗门教的不同种姓从普鲁沙身体不同部分产生的神话。

他指出，一切人都是母亲怀胎而生，没有什么区别；每个人沐浴以后都能变得清洁，根本不存在婆罗门教所说某一种姓清洁、某一种姓不清洁的问题。

佛陀还说明，社会上的不同种姓只是由于不同职业分工形成的，而不是自然如此的；而且如果从分工看，刹帝利作为君主所属的种姓，地位应该比婆罗门更高。

从佛陀反对婆罗门教的不平等的主张来看，它的作用是积极的。

可是，佛陀所主张的“众生平等”

的正面意思是，一切众生，只要信奉佛教，都有可能超脱生死轮回，进入极乐世界。

这平等只是进入虚无飘渺的天国的平等，本质上只是一张空头支票，所起的也只能是一种麻醉人民的消极作用。

而且，佛教还禁止收纳负债的人和奴隶出家为僧，因为怕触犯债主和奴隶主的现实权益。

这就更可以说明佛教主张的平等是没有实际社会意义的。

佛陀所传的教义适应了当时各种姓（尤其是刹帝利和富有的吠舍）反对婆罗门种姓特权的要求。

佛教反对苦行，并用比较易懂的通俗语言传教。

因此，佛教得到了摩揭陀等国君主的支持，受到了富人的大量布施，也从各种姓中获得了大批的信徒，很快地就发展成了一个大的宗教。

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