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第两百四十二章 古印度的宗教文化二（第3页）

佛陀在恒河流域摩揭陀等国游历传教40多年，至80岁逝世（约公元前486年）。

佛陀去世以后，佛教继续传播，逐渐至于南亚以外，后世佛教虽在印度不再广为流传，却成了世界性的三大宗教之一。

佛陀传教，不是从世界起源之类的哲学问题开始，而是从分析人生问题入手。

有人问他为什么不先从基本哲学问题谈起，他回答说，譬如有一个人中了一箭，生命危在旦夕。

这时候医生应该怎样做呢？如果先考虑这支箭是用什么材料造的、谁造的、造箭者的经历和技术如何、这箭有何特点等等问题，那么问题还没有提完，中箭人早就死了。

佛陀认为，世人正处于无边苦海之中，如同中了箭的人一样，当务之急是拯救世人，而不是从抽象的大道理谈起。

佛陀所传的最根本的教义是“四谛”

，即四条神圣的真理。

四谛包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。

苦谛是佛陀讲道的起点，也就是从人生的各种苦恼的现象说起。

他说，苦大体有八种：一是生苦，二是老苦，三是病苦，四是死苦，五是所求不得苦，六是怨憎会苦，七是爱别离苦，八是五受阴苦。

佛教认为，人由“色”

（形式、物质）、“受”

（感觉）、“想”

（知觉）、“行”

（意志）、“识”

（意识）五种因素构成。

“五受阴”

（五种Skandha，即上述五种因素，或译“五蕴”

）苦，就是指人的身心等一切方面的苦。

集谛说明形成苦的原因。

佛陀对人世的苦避免从客观的社会条件方面作分析，而专从人的主观方面求原因。

他认为，产生苦的原因在于有“欲爱”

，包括对淫乐的欲爱、对长生的欲爱、对权力的欲爱。

欲爱要求有常，可是世界上的一切都是无常的；欲爱要求肯定自我，可是又没有一个恒常的“我”

。

佛教所说“诸行无常，诸法无我”

，就是这个意思。

既然一切无常也无恒常的自我，那末“欲爱”

就从根本上不能实现。

这样，苦就成为不可避免的事。

佛教又继承了婆罗门教的轮回思想，认为有欲爱就有思想和行动，有思想和行动就必然造成其后果，这就是造了“业”

。

业是以前的欲爱的果，果又成了以后的因。

于是因果不断，生死轮回不已。

如果说，佛教强调欲爱是痛苦的原因，这还是一种认识上的片面性（片面强调痛苦的主观原因），那么，佛教所说欲爱引起生死轮回，纯粹是一种宗教迷信的说法，是无法用理性给以论证的。

灭谛说明佛教的目的，就是要消灭苦。

佛教认为，消灭苦的关键在于消除欲望，要做到“欲爱永尽无余，不复更造”

。