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第13章 有始览（第16页）

。

暴：害。

休息：止息。

这里与以下几句，言混乱之世，有道之士皆隐居于山林僻远之处。

滋泉：也作“兹泉”

，泉名《水经注·渭水》：“渭水之右，磻溪水注之，水出南山兹谷，乘高激流，注于溪中。

溪中有泉，谓之兹泉。”

千乘（shèng）：指称诸侯，古代实行车战，以拥有的兵车多少作为衡量国家大小的标准。

天子万乘，诸侯千乘。

诸：众。

齐民：指平民百姓。

尽：指完全发挥。

胜书说周公事见《精谕》篇。

胜书以不言说周公，周公听从了，使纣无以加罪于周。

齐桓公见小臣稷事见《下贤》篇。

齐桓公一日之内数次去见小臣稷，而小臣稷不见他。

随行之人劝桓公不要再去，桓公不听，最后终于见到了小臣稷。

魏文侯之见田子方：当为“魏文侯之见段干木”

之误，事见《下贤》篇。

魏文侯去见段干木，站得疲倦了也不敢歇息。

务本【正文】

六曰：

尝试观上古记①，三王之佐，其名无不荣者②，其实无不安者，功大也。

《诗》云③：“有晻凄凄④，兴云祁祁⑤。

雨我公田⑥，遂及我私⑦。”

三王之佐，皆能以公及其私矣。

俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。

皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。

此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。

安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙⑧，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司⑨。

《易》曰⑩：“复自道，何其咎，吉。”

以言本无异，则动卒有喜。

今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望于主，岂不难哉！

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。

故荣富非自至也，缘功伐也。

今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。

诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”

用己者未必是也，而莫若其身自贤。

而己犹有患，用己于国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而奋乎其所不制，悖。

未得治国治官可也。