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当然,对于审判,他们也会秉持正义做出理智的投票。”
“好了,接下来就是我对于这场审判做出的核心解释。
诸位,这场审判的动机就是污蔑,至于控告者,他满嘴谎言,将自己的敌人污蔑成公众的敌人,将自己的利益谎称为公众的利益。
信众朋友们,在这场审判中,诸位将听到谎言制成的诉状,‘不可说谎’的教条已然在控告者心中消失,他将永远不可能走进忏悔室,也永远不会悔过自己的罪行。
巫师们,控告者切实损害着我们利益,他从未在意将我们绑上他的战车的后果。”
“在这里,我们再次重申关于‘敌人’与‘公敌。
’也再次重申那些污蔑者说了哪些谎言,他又如何精巧地玩弄自己的喉舌,将我们的利益变成对于他自身朋友的投诚信。”
“诸位,我们的‘朋友’是什么?我们的‘敌人’又是什么?或许朋友会在今晚与我们一起醉倒在酒馆,敌人会用尖锐之物刺入我们的胸膛。
但是这是一种私人的概念。
如今,我们的世界动荡不安,我们抱团取暖,正如同我们结伴坐在陪审席上。”
“从我们的整体出发,朋友与敌人这对概念必须在具体的生存意义上理解,不能将它们当做比喻或象征,也不能将他们与经济、道德或者其他概念相混淆,尤其是不能在私人——个体的意义上将它们理解成某些私人情感或倾向的心理表现。”
“这正是我意图申辩的——动机上的污蔑。
敌人并不是指那些单纯的竞争对手或冲突的对方,敌人也不是为某些人所痛恨的私敌。
只有当一个斗争的群体遇上另一个类似的群体时,才会有敌人的存在。
当控告者意图代表我们树立一位敌人的时候,那么,我们这个团体的敌人必然是另一个团体,而并非个人。”
“作为团体的敌人,那就是‘公敌’,因为任何与上述人类群体,尤其与整个国家的群体有关的东西,均会通过这种斗争关系而变得具有公众性。
广义上讲,站在这个法庭上审判的,乃是‘公敌’,而并非‘仇人’。”
“诸位,邓布利多是我们每个个体的仇人吗?邓布利多先生的仇人是哪些人?他的仇人是我们吗?”
我站在低处,见那些巫师交头接耳,麻瓜们茫然地坐着。
巫师们自然不愿意被打成邓布利多的仇人。
要知道,他们能够走到今天,自然是靠着左右逢源的本事。
站队对于这些老家伙而言还是太刺激了。
“信众朋友们,相信诸位还蒙在鼓里,不知道我代为申辩的是怎样一位温和的老人。
邓布利多先生是一位教师,一位老师又如何为站在这里呢?”
“有人将他污蔑为公敌,把他当成每位群众的敌人,仅因为他是污蔑者的敌人。
先生们,经文上曾广义地引用那句话——爱你们的仇敌,诸位在告解室也多次将此语脱口而出。
但是,我相信诸位也明白,此处的仇敌并非指政治上的敌人,我也认同公敌需要接受审判。
正如同我们的多次远征。”
“对于公敌,基督徒与穆斯林历经千年的斗争中,基督徒从未因为‘爱’而放弃欧洲,向撒拉逊或土耳其人投降。
对于‘公敌’的审判是具有世俗意义的。
只有在私人领域,去爱敌人,爱仇敌才有意义。”
“而污蔑者摒弃这一美德,他们意图玷污法律与政治,在对立面代替我们去审判他自身的敌人。
不爱、不信,这难道不是控告人的罪过吗?”
“一派胡言,一派胡言。”
康奈利·福吉不顾身边人的反对,站起来朝我大喊:“你是想代替法律审判我吗?”
“靠着这些连局势都弄不清楚的麻瓜?”
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