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第36章 以文载道（第3页）

在这里，“天”

蕴含着双重意义：一是“自然之天”

，即人类所身处的广袤宇宙和生生不息的自然界；二是“义理之天”

，即宇宙自然的最高原理和根本规律。

同样地，“天人合一”

也可以从两个维度来阐释。

一是人类始终是宇宙自然的一个部分，是生态系统的一个环节，天地和人由同样的元素构成，并通过物质与能量的交换构成一个有机整体，人类不能脱离这一有机整体而独存；二是宇宙自然的总体法则和人类活动所应遵循的根本法则是一致的，这一法则便是“生生之仁”

，天地以生生之道化育万物、运转不息，人类应当本于生生仁德创造文明，实现人与自然和谐共生。

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《周易》是华夏文明的源头性经典，将天、地、人并列称为“三才”

，认为最具有仁德和智慧的人能够“与天地合其德”

。

希望人类能够“财成天地之道，辅相天地之宜”

，即洞察并把握天地运行的根本规律，利用这些规律造福人类、造福天地。

《周易》也常常要求人类通过向天地学习来提升自己的德性和人格，所熟知的“天行健，君子以自强不息”

、“地势坤，君子以厚德载物”

，就是说人类应当学习天地健动不息、含弘光大的精神来培养自己自强不息、厚德载物的品格。

《周易·贲》提出“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”

的思想，将“天文”

与“人文”

并提，也揭示出自然法则和人类文明的相通性。

《周易》中的这些思想，可以说是华夏文明“天人合一”

理念的源头。

华夏文明属于天道文明，也正是灵源最先在华夏文明之中诞生，这让国家对于那位神秘的存在有了推测。

他是华夏文化借助“灵”

而诞生了意识。

所以这位神秘存在有了一个正式的官方称呼——华夏守护者。

文化也是有生命的。

华夏民族是个有命的民族，这命是指文化生命。

人的生命不仅是生物学意义上的生命，要存活、自保、趋利避害，而且是能运用思想的生命。

一个民族的生命是能运用思想的生命的，它就是文化生命。

那么思想起端于什么时候，从哪里开始？在公元前五世纪，在先秦的时候，出现了最初一批论道的哲人——称之为"

先秦诸子"

。

这个"

子"

就是思想家学问家的意思。

有先秦诸子就有了华夏思想起步，有思想的生命才是文化生命。