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第43章 将信将疑上（第2页）

追荐冥福，又是玄奘法师做为修建指导。

因而与玄奘又辩论起“佛教的劳民伤财”

。

杨悦认为“与其大建寺院还不如去修建几座学校，或者建几个孤儿院”

；玄奘法师则认为“学校要建，寺院也要建，那个‘孤儿院’什么的反没有必要”

。

两个人正在旁征博引，争执不下。

“贫僧自小家贫，在寺中长大，寺院其实与你说的那个‘孤儿院’的作用相似，可见寺院并非全无作用。”

“而且穷人家读不起学，便是建几座学校又能如何？还是只有富家子弟才念得起。

贫僧如果不是在寺院学习经文，只怕此时不过一目不识丁的穷汉。”

寺院还兼有抚孤与教学的作用，杨悦的确没有想到，一时无语。

学校在后世已发展到“义务”

教育，全民扫盲无人不识字，不过此时向玄奘解说，只怕一时也不能令古人相信，想了想说道：“寺院确有一些作用。

但这些作用并不能说明它存在的必然。

特别是皇帝更不应该大加宣扬。

象梁武帝那样，舍身入寺，朝臣不得不花巨资将他从寺中赎出，简直是在胡乱糟蹋纳税人的钱。”

南梁武帝萧衍在佛教史上也算是个异数。

他与沈约等人号称“竟陵八友”

，一向也算是个当日俊杰，代齐建梁，文治武功不弱，只是一心向佛，令人感叹不已。

大昌佛教，曾经多次到寺里舍身作和尚。

有一次群臣不得不捐钱一亿将他赎回。

他不应谥号“武”

，谥个“菩萨”

还差不多，叫做“梁菩萨帝”

一定甚合他的心愿。

“纳税人？”

玄奘法师见杨悦这个名词新鲜，十分感兴趣。

“臣民交租纳税供养官员，不过是为了让官员治理国家，使国家昌盛，使天下安定，使人民安居乐业。

象梁武帝那样用到‘佛祖’身上，岂不是糟蹋‘纳税人’的钱财.”

其实也难怪玄奘法师不大明白这个词，唐代有良人、贱人、部曲客女、奴婢，却没有“纳税人”

这种人。

良人是那些受均田的农民，贱民则是那些杂户、官户、工乐户；部曲客女近似于私家农奴，与奴婢一样地位最下。

商人虽非贱民，但与良人有一定区别，入有市籍，不得入仕为官。

因而玄奘法师一时有点晕，不知道杨悦所谓的“纳税人”

是什么人。

想了一下才明白杨悦的意思，是指那些交纳税租的人，包括交租纳赋的农民与交纳关税市税的商人，还有交纳役税的贱民，奴婢不用自己纳税，自然不在其内。

贱民向来与良人等级区别很大，甚至于不能相互通婚，否则便是犯法，还从来没有人将这两种人归纳到一起。

杨悦不知玄奘心中所想，继续说道：“上古之时，未听说过有佛教，三代之时，人们生活安定，帝王想的是如何让人们生活的更好。

如今自佛教传入中国以来，无论官民，争着向寺院扔钱，却造就一大批游手游食之人象太子这般大修寺院，为死人祈福，还不如将这些钱捐给百姓，听说河东道一带倒春寒，这种天灾不知又有多少人饿死便是修桥铺路，也比建寺扩院强得多”

杨悦一通话说完，见玄奘脸上骇然，却不知她将太子给母后建寺说的“为死人祝福”

实在是太过于大胆。