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河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围(39)’,是信情乎(40)?”
北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。
夫精,小之微也;垺,大之殷也(41),故异便(42),此势之有也。
夫精粗者,期于有形者也(43)。
无形者,数之所不能分也(44);不可围也,数之所不能穷也。
可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也。
言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉(45)。
是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩(46)。
动不为利,不贱门隶。
货财弗争,不多辞让。
事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污。
行殊乎俗,不多辟异()。
为在从众,不贱佞谄。
世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱。
知是非之不可为分,细大之不可为倪(48)。
闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己(49)。
’约分之至也。”
河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱(50),恶至而倪大小?”
北海若曰:“以道观之,物无贵贱。
以物观之,自贵而相贱。
以俗观之,贵贱不在己。
以差观之(51),因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。
知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数等矣(52)。
以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。
知东西之相反,而不可以相无,则功分定矣(53)。
以趣观之(54),因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。
知尧桀之自然而相非,则趣操睹矣(55)。
昔者尧舜让而帝,之哙让而绝(56);汤武争而王,白公争而灭(57)。
由此观之,争让之礼,尧桀之行,贵贱有时,未可以为常也(58)。
梁丽可以冲城(59),而不可以窒穴,言殊器也。
骐骥骅骝,一日千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也。
鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出,瞋目而不见丘山,言殊**(60)。
故曰,盖师是而无非(61),师治而无乱乎。
是未明天地之理,万物之情者也。
是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣。
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