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863 灼人暑气 美尼勒城 莫祈平 清教徒崛（第1页）

除了移鼠会的教士们纷纷改弦更张，就连远道而来，甚至顶头上司都还在的清教徒，难道也开始大规模的叛教了吗？在这一点上，莫祈平是有理由责怪马丽雅的——这三个玛丽亚开了个好头，把谢双瑶和东方贤人联系在了一起，这东方贤人宗，最开始的确帮助弗朗机人在文化上完成了转变，但也给所有洋番都打了样，提供了一个很好的接口——我们也不是就背弃了原本的信仰啊，只是把虔信的对象，从移鼠换成了东方贤人，这不能算是完全的叛教吧？

不要小看这种仿佛是自欺欺人的借口，它的作用其实是非常大的，因为在上一个百年，经过漫长的战争之后，一个新的共识在欧罗巴已经蔓延开来了：人们享有在真神之内的信仰自由。

也就是说，只要信仰的仍然是无所不能、没有形质、无法描述的造物主，那么到底是信仰新教还是旧教，这都是人们的自由。

别看圣公会、清教和移鼠会之间矛盾重重，但起码他们只是互相耍些阴谋诡计，并没有打算因此掀起战争，在□□上完全消灭和自己不同教派的信徒，平时也能和平共处，除开神职人员之外，平民的来往中，不同的宗教信仰并不会成为太大的阻碍。

包括这时候在欧罗巴如火如荼的全面战争，那也更多地可以看成是争霸之战，法兰西想要的是确认自己的霸主地位，宗教已经逐渐地沦为了国王手中的工具，丧失了不少严肃性，只要价钱谈得拢，两个不同教派的国家当然也可以合作。

但是，这样的合作，也还是要在同一个大宗教的前提下，真正的异教徒，在民间还是受到比较广泛的排斥的，有没有这样同一个大宗教的名分，这就很重要了。

在大宗教中迁移小教派，就好像在一个镇子上换房间居住而已，这和彻底的搬家相比，要下的决心肯定是相对较小的。

因此，别看东方贤人这个说法，功利性极度明显，但在欧罗巴的各路洋番中都非常的吃香，人们压根没有一点心理障碍，争先恐后地宣布自己从今天开始，也开始加入东方贤人宗——同时了解两种教派，这不算是什么大罪吧？很多教士在没有皈依之前，都同时受过好几种思潮的影响，最终再决定自己进入哪个教会，哪怕全家都是加尔文宗的信徒，在大学中受到了别的影响，宣布自己改信圣公会，在圣公会出任要职的事情也不是没有，这些教士也都好好的活着，不会受到暗杀或者清算什么的。

按道理说，东方贤人宗和知识教虽然联系密切，但不能全然地算作一回事，这倒也不算什么大事，现在很多弗朗机人都还在信仰东方贤人宗，对于知识教的量子神明不怎么买账呢，但问题就在于，很多教士学习着学习着，就从东方贤人宗迁移到知识教这里来了……不要以为他们会为了自己的教会漂洋过海，信仰就多么坚定了，莫祈平自己就是个很好的例子，他也深深的知道，他绝不会是唯一一个不坚定者，不然，那些移鼠会的前同事又该怎么解释呢？

坏就坏在，知识教的理念和背景，实在是有点太无敌了，太具有普适性了，它简直能满足所有人的需要——像莫祈平这样的胆大包天、善于审时度势的利己主义者，他信仰的始终是上升阶梯，是政治前景，是他自个儿的美好生活，这一切知识教都完全能为他提供，莫祈平做移鼠会教士的时候可无法实现香精自由，在壕镜，他只能可怜兮兮地在满是骚味儿的铺盖中入睡，哪怕是洗漱了再上床，一个晚上，他出的汗都足够给床褥腌入味了，虽然按道理，人对自己的体味比较迟钝，但那是在不怎么出汗的情况下，他在老家倒是还好，来到壕镜之后怎么可能无视得了呢？

可这会儿，在更炎热的美尼勒城，莫祈平却可以在徐徐风吹中悠然入睡，身上的止汗香精，能保证他一晚的好眠，带来一个散发着淡雅香味的床铺——这是多么文雅的事儿啊！

他怎么能不对知识教忠心耿耿呢？这一切可全来自代行者谢六姐的赐予啊！

毫无疑问，凡事从自利的角度出发，在世间行走的教士，没有理由不加入知识教，它的背景和生产力实在是太强大了，能带来数之不尽的好处。

而那些怀抱着崇高的理想，确实想要拯救和帮助的教士们——按道理，这些不容易被金钱和权势打动的好人，本该是最坚定的信仰者，可在知识教面前，嘿，您猜怎么着，只要他们一熟悉知识教的制度，简直就是冰消雪融，改信的速度可比利己主义者快得多了，而且那狂热和坚信的程度，更是一般人都难以想象的！

理由呢，也很简单，知识教的教会不收什一税，不卖赎罪券（这东西虽然已经被禁止了一百年，但在一些乡下地区还有人偷偷地卖类似的东西），也没有任何对信徒的要求和惩戒，不存在什么内部腐败——即便有，程度也很轻微，没有发苦役让信徒们免费修教堂，所有这些会让好人们无奈皱眉，不得不妥协的‘必要之恶’，知识教全都没有！

由莫祈平带领的委员会成员，在谢双瑶的要求下设计出来的，是前所未有的，完全利人，丝毫不考虑自我壮大，不作为统治补充，以所有信徒全都弃教而去为终极目标，违背常理的怪胎！

它所诞生的全部意义，就是让所有信徒尽可能地接触知识，学会知识，培养学习习惯，改善自己的生活——就只是这样而已！

对那些决心把一生都用来关怀他人，令众生从苦难中获得慰籍和解脱的，善良的好教士们来说，这样的怪物……这样的怪物……简直就是完全揣摩着他们的胃口设计出来的，他们有什么理由不加入？有什么能阻止他们狂信？这些教士一接触到知识教的真正教义，立刻就和着了迷似的，连研究东方贤人宗的幌子都不打了，马上宣布自己愿意加入知识教，申请参加考核——而且，这些教士以清教徒为多，清教的教士，没有一个不对知识教有强烈好感的，就算对清教仍忠心的那些，也非常憧憬知识教的核心理念，认为要把这些思想带回去，推进教会的改革。

莫祈平倒不介意这些，改吧改吧，没有生产力做背书，这一套学回去就是自取灭亡，知识教的建立，基石是无穷无尽的知识啊，他们能教信徒的知识可太多了，最初都是从信徒最急需的知识开始起步的，没有知识宝库做基底来吸引人，难道还到处教字母和算数来招纳信徒吗？

让他烦恼的，是这些清教徒所呈现出的极强的能力，以及和买活军那非常合拍的气质——移鼠会在传教上固然是很有一手的，但归根结底，这是激进分子组的局，他们可没有太多的行政经验，搞阴谋诡计的技能倒是点满了，但清教却不一样，加尔文宗走的本来就是亲民路线，他们的理念是什么？鼓励劳动，尊重劳动，鼓励人们通过劳作和努力累积财富，从基层牧师中选拔长老会的成员，重视教育，主张信徒人人平等，淡化高层神职人员的存在感……

这样的制度，培养出来的教士，难道不是天造地设的知识教祭司吗？他们本来就有推广学校的经验（加尔文宗注重教育），又很能体会到劳动的重要性，懂得尊重劳动产生的需求，聆听信徒的需要，传达给高层祭司，查找对这些信徒有帮助的知识。

甚至，这些能吃苦（能消受得了长途旅行的人必然能吃苦）的教士们，还有人在意识到农业生产的重要性后，直接报名去学农学，挽起裤子去下地、堆肥，甚至开始动笔写论文，《阐述在热带气候丰沛日照下，对一年多熟土地进行针对施肥和堆肥准备的注意要点》——要了命了！

莫祈平肯去实地考察一下已入教信徒的情况，就已经感觉丢了半条命了，怎么还有人直接下地去玩粪便，连论文都写出来了？！

还真挺能豁出去啊，人体排泄物堆肥，这在欧罗巴绝对是个禁忌的话题，甚至会被认为和黑巫术有关，莫祈平虽然已经早就接受了华夏对人体排泄物的再利用，并且客观地认知到，对排泄物进行再利用，完成‘生产化’，是城镇保持整洁的关键，但对自己去接触这个领域还是感觉有点儿怪怪的……

当然，他知道在欧罗巴，很多人还用发酵后的尿液来洗衣，也没人被怀疑是女巫，但黑巫术的关键就在于，用身体的一部分的交换来达成对诅咒对象的控制和伤害，比如说，获得了某人的牙齿、指甲，并且制作蜡人加以诅咒，就会对健康造成损害，或者说把自己的头发烧成灰，给对方服下，就能控制对方的神智，这都是黑巫术的一部分——很容易就能想到，如果用了某人的粪便滋养长大的粮食，给另一人吃下的话，是不是某种意义上也能主宰食用者的心智呢？

“宗教学上所说的交感巫术……”

他心不在焉地想着，“当然，这种忌讳主要还是因为我们那儿不缺牲畜粪肥，牧区实在是太多了，我们都用牲畜粪便来堆肥，人粪因此不那么需要了……但能跨越这样的心理障碍，可见这群清教徒都是狠人啊！”

“他们几乎什么都会，而且彼此联系得很紧密，很愿意互相帮助，不像是我们这些老人，彼此间存在了太多的隔阂和恩怨，很难毫无芥蒂的重新携手。”

他对马丽雅说，“在你去大陆的日子里，他们已经基本攻克了安顺府，帮助那里实现了前所未有的丰产，现在，安顺府的教会已经运转得非常正规了，原本的野生祭司被完全吸纳进体系里，再也没有人能利用知识教来宣扬他们自己的野神了。

这样的丰功伟绩必然会得到慈悲恩主的褒奖，我认为清教徒中会诞生下一个轮值大祭司。

而驴子，我们原本的优势地位，恐怕要有些不保喽。”