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第一千六百七十六章 佛心佛性（第1页）

尹文操道：“据闻乃是尚书右仆射、越国公房俊所倡议，诸位大臣一致附议，陛下允准，责令京兆尹马周率先于京兆府辖内试点施行，择选利弊、探知优劣，而后予以完善再施行天下。”

“当年太宗皇帝曾赞誉次子‘宰辅之才’，没想到区区数年时间便有了这般决断之魄力，朝中又添一位能臣，帝国之福也。”

尹文操点点头，像他这种“偏技术”

的人才，对于房俊可谓是惊为天人，其编撰、传播之《数学》《几何》《物理》等学科早已被天下有识之士奉为圭臬。

“如果在此之前，我定然主张对抗这道政令，佛门之体量早已远远超过咱们道家，如今增加税率一视同仁，咱们岂不是更加虚弱？但现在既然决定以学问来作为道家之传承，那么也就无所谓多少田产、多少信徒，只需一以贯之的走上层路线即可。

况且我听闻这一次的税改并非是单纯的增加税率，而是欲以土地之多寡来决定税率之多少。”

成玄英微微一愣，思索着其中的关窍，他虽然自诩“出家为道”

，却并非不食人间烟火，对于天下大事知之甚详。

当下大唐施行的税制是“租庸调制”

，说白了就是土地与人口双向收税，土地税收的基本在于“均田制”

，可现在建国未久但全国各地的土地兼并情况已经非常严重，此次由许敬宗掌控的“丈量天下田亩”

便测量出大量田地被世家门阀所兼并、吞占，无以计数的农户沦为“家无恒产”

者不得不依附于世家门阀，或佃租、或投献，账面上的土地大规模减少，不仅这些失去土地的农户生活困顿，更使得国家收税大幅减少。

如果把那些乱七八糟的东西全部剪除，只留下一条标准：以土地之多少、土壤之优劣来缴税，岂不是皆大欢喜？

朝廷不必费尽心力的去监督土地在谁的名下，只需保证世家门阀不会将土地藏匿即可。

百姓也不必为了失去土地发愁，失去土地的百姓可以进城做工、可以依附于世家门阀佃租土地耕种，不至于没有了土地还要缴纳土地的税赋……

“如若此法施行天下，则煌煌盛世可绵延百年！

房俊此策，足矣名垂青史。”

成玄英大加赞叹。

尹文操问道：“那咱们道家是否响应朝廷这项政策？”

成玄英笑道：“正如你所言，咱们既不满天下占据名山大川风水之地修建寺庙，又不愚弄民众收割信徒，要那么多钱作甚？只需狠下心、扎下根的做学问，不必理会其他。”

相比于声威赫赫、影响巨大的“国教”

身份，真正编册在籍的道士却远远无法匹配巨大的体量，这也是道家在与佛门的竞争之中处于下风的原因，道家的门槛太高了，不是想进就能进的。

人数的稀少就意味着开销少，道家又没有大肆修建道观、动辄给神祗刷金粉的习惯，拥有的产业完全可以支撑当下整个道门的正常运行。

尹文操也有此意：“此次陛下为了襄助道家提振声势，从而在长安内外修建了多处道观，待到建成之后，道家将不再轻易修建道观。”

成玄英连连点头：“正该如此！”

大慈恩寺的前身是北魏道武帝之时修建的净觉寺，其后湮灭于战火之中，至前隋之时隋文帝于故址之上重建无漏寺，后也在战争之中残破不堪。

如今大慈恩寺在无漏寺旧址之上再度重建，规模、规制皆天下第一等，“文石、梓桂、橡樟、并榈充其材，珠玉、丹青、赭垩、金翠备其饰”

，全寺房舍近一千九百余间，“重楼复殿，云阁洞房”

。

及至玄奘大师自天竺取真经而归居住于此，且在此召集天下佛门精通梵语、佛法精深之僧人翻译天竺佛经，遂成为天下佛门之中心。

左侧跨院参天古木掩映之中，即是大慈恩寺最为核心之区域：翻经院。

午后，参天古木繁密的枝叶遮天蔽日，盛夏之时亦是浓荫铺地、凉气森森，唯有树梢间时而响起的蝉鸣打破寺院的静谧，氤氲的茶香自敞开的窗户飘溢而出，枝叶间栖息的鸟雀扑棱着翅膀啾啾脆鸣。

精舍之内，一身月白色僧衣的玄奘在蒲团上结跏趺坐，眼目微阖，在他对面则是一个身穿百衲衣面容愁苦的老僧跪坐着，神情悠然自得，正是曾出现在骊山农庄的义褒和尚。

另有一僧跌坐于两人对面，面容俊秀、皮肤白皙，看上去接近五旬年岁，但眉目之间清朗明越、眼波湛然，一时间让人难以估摸其准确年纪……