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杂家认为六欲是“生死耳目口鼻”
。
王遥则认为,所有能直接诞生感情的生物状态或思想都是欲望。
前面已经提到过了,哲学思想是需要不断完善,不断细化,不断自我否定再自我构筑的。
只有更新和改变才能使认知达到更高的境界。
将欲望定死在六个方面,这个设定本身就注定是会被淘汰的落后思想。
在王遥看来,羞耻就是一种欲望,因为羞耻能直接诞生出讨厌和喜欢两种感情。
羞与耻虽然是两种不同的心态,代表着不同的态度,但是它们都表现为拒绝。
既然钟灵明确表示拒绝,那王遥也不会用心灵沟通的能力强行窥探她的思想。
钟灵抛下脑海中的杂乱信息,理清王遥讲述的逻辑之后回应道:“很奇怪,但是也不奇怪。”
“权力机构本应该代表着文明,但是权力机构通常由贵族把控。”
“当个人的利益与集体利益冲突时,以集体利益为最优先,可以舍弃个人利益。”
“但是当贵族利益与集体利益冲突时,以贵族利益为最优先,可以舍弃集体利益。”
“你觉得这是为什么?”
王遥把脸凑到钟灵耳边问道。
“如果我没有猜错的话,你所谓的‘初级文明’的国家与社会,就是贵族阶级的私产。
只有当国家与社会不再是部分人的私有产业时,文明才能进入下一个阶段,对吗?”
“算你对一大半吧。”
王遥赞许地肯定道。
“国家是统治者用来统治被统治阶级的工具。
当这个工具被特权阶级滥用的时候,便是文明的初级阶段。
当这个工具被广大人民用来统治罪犯,彻底抛去利益性质的时候,便达到了中级文明的门槛。”
“这个阶段你可以叫它‘大公无私’。
古代哲学家认为的理想社会形态、大同社会便是处于这个阶段。”
原来大同社会也只是刚摸到中级文明的门槛吗?
钟灵听完王遥说的话之后,心神有些激荡。
她发现自己甚至无法想象高级文明是怎样的繁荣和美好。
王遥看穿了她的想法说道:“高级文明未必有你想得那么好。”
“知道为什么古代哲学家在对【人】本身的定义上思考了很多,却在【社会】的构想上裹足不前吗?”
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“虽然越过基本的自我认知直接去探究社会本质,对人类来说会存在根基缺失带来的不利因素,但是空想其实并不是很需要完整逻辑的理论支撑。”
“无论是对【人】的认识还是对【社会】这个【人造物】的认识,归根结底都是对【世界】的认识。
所谓的循序渐进才能真正认识世界,只不过是由于人类对世界的认知手段太过匮乏导致的。”
“人类这种受身体本能(包括神经本能、激素本能、根源恐惧本能避死本能)与精神本能(包括根源求生本能、趋利本能、交流本能求同本能)影响的生物,对世界的认识都会被固有经验,也就是刻板偏见影响。”
“所以才需要先认识自己,才能正确认识世界。
实际上直接认识世界上存在的任何具体或抽象概念都一样,世界并没有规定认知事物的固定先后顺序。”
“所以,人对社会的探索止步于初级文明巅峰、中级文明初期是有更深层次原因的。”
“什么原因?”
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