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第33章 合作与矛盾（第2页）

“但是剥削未必是对内的，也可以是对外的。”

“当然，也可以是对‘认知’的阉割，通过信息不对等也能达到实质上的剥削效果。”

听到这里，王遥终于开口说话了。

“我知道。

比如我们拥有让普通人生产力水平直接达到共产的科技实力，但我们不给他们，而是去原始部落当酋长。

让原始人用先进的设备替我们工作，然后我们分给这些原始人超出他们日常劳动所能得到的报酬。”

“这样一来，他觉得自己工作比以前轻松了，劳动报酬也比以前高了，就会对我们感恩戴德。”

妫因点了点头接着说道。

“没错，但还有另一种。

就是主动构筑一个奴隶制社会，然后对奴隶说我们变成封建会更好，一步一步带领奴隶建设封建社会，让他们切身体会到封建社会的先进性。”

“虽然封建社会也还是很落后，但奴隶确实得到了对他们来说最大的利益，也就是‘自由’。”

“只要构筑的封闭社会体系足够落后、人们对于当下科技生产力的认知（自身劳动价值的认知）不清晰，就可以用信息的不对等进行实质上的剥削，但他们却会认为自己的生活越来越好。”

“这两招配合媒体引导舆论、信息管制，就可以将人民耍得团团转，让他们被卖了还帮权力者数钱。”

“对内剥削最重要的就是打压民智、管控舆论，如果做不到这两点就很难得逞，时间一长就会有人发觉到问题所在，并且宣扬出来。

当越来越多的人发现根本问题之后，权力机构的权威性就会受到影响，这是农协构建的集权社会所无法接受的。”

“但打压民智和管控舆论未必需要高压手段，或者非常严格的信息全面管控。

只需要做到‘有理有据’地歪曲事实，配合上杂乱的无用信息、享乐信息作为干扰就足够了。”

“不过也不能全部都是无用信息和享乐信息，还需要一些或深或浅、对错掺杂的有用信息，这样才能维持一个看起来相对自由的舆论环境。”

“虽然这些‘有用信息’指向的一定是剥削大众的人，但是谁说剥削大众的只有一个主体呢？”

“你之前也说了。

就算是农协完成中央集权之后，农协也不可能一个人把蛋糕全吃了。

没有利益分配，没有形成利益共同体，谁会为权力核心挡刀子呢？”

“初级文明中，野蛮与文明的区别不在于权力集中程度，而在于利益共同体大小。”

“姒忠或许不清楚这一点，但他敏锐的直觉确实让他做出了一个正确的选择，那就是层层分权。”

“农协的权力虽然是分给了所有的世家大族，但为了保证自身在农协的绝对话语权，姒忠将世家中关系较为疏远的五家分封出去，各领一地作为根基发展。”

“权力核心的矛盾解决了，中层，也就是商业方面的矛盾就交给神圣联合来辅助管控。

这样一来，只要经济、民生方面出现了问题，都可以甩锅给大资本。”

“让底层起矛盾是转移矛盾中最重要的部分，只有底层群体的内部之中存在解决不完、解决不了的矛盾，人们才会没有时间和精力去思考。”

“所以逐级分权的最后一步，就是给女人、老人、异族、外族特权。

一件好事，竞争双方的社会地位相同时，优先让女人与异族、外族获利。”

“也就是说，如果相同社会地位的普通男人与女人发生矛盾，则优待女人；女人与异族发生矛盾时，则优待异族；异族与外族发生矛盾时，则优待外族。”

“只要逐级分权，就能树立起无数个靶子，提供无穷无尽的‘有用信息’供人思考。”

“十大世家组成权力核心，神圣联合组成最牢固的挡箭牌，然后是武者、富商、地主、普通家族、官员组成的‘个体压迫’。

处于第二道防线的这些阶级代表，就算出现问题了，也会被舆论引导着指责腐败变质的个人，不会上升到权力分级的层面。”

“然后才是第三道防线，与每个人生活息息相关的实际压迫，即外族＞异族＞女人＞男人。”

“这些优待在权势面前脆弱得不堪一击，但却关乎每一个普通人的生活、心情与精神状态。”