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第24章 礼上（第1页）

夫人含天地阴阳之灵，有哀乐喜怒之情。

乃圣垂范，以为民极，节其骄淫，以防其暴乱；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，可得而治也。

《传》曰：“一日克己复礼，天下归仁。”

若乃太一初分，燧人钻火，志有畅于恭俭，情不由乎玉帛，而酌玄流于春涧之右，焚封豕于秋林之外，亦无得而阙焉。

轩顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大备。

或垂百官之范，置不刊之法；或礼经三百，威仪三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。

叔代浇讹，王风陵谢，事睽光国，礼亦愆家。

赵简子问太叔以揖让周旋之礼，对曰：“盖所谓仪而非礼也。”

天经地义之道，自兹尤缺。

哀公十一年，孔子自卫反鲁，迹三代之典，垂百王之训，时无明后，道噎不行。

若夫情尚分流，堤防之仁是弃；浇讹异术，洙泗之风斯泯。

是以汉文罢再期之丧，中兴为一郊之祭，随时之义，不其然欤！

而西京元鼎之辰，中兴永平之日，疏璧流而延冠带，启儒门而引诸生，两京之盛，于斯为美。

及山鱼登俎，泽豕睽经，礼乐恒委，浮华相尚，而郊禋之制，纲纪或存。

魏氏光宅，宪章斯美。

王肃、高堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之学，各以旧文增损当世，岂所谓致君于尧舜之道焉。

世属雕墙，时逢秕政，周因之典，务多违俗，而遗编残册，犹有可观者也。

景初元年，营洛阳南委粟山以为圆丘，祀之日以始祖帝舜配，房俎生鱼，陶樽玄酒，非搢绅为之纲纪，其孰能兴于此者哉！

宣景戎旅，未遑伊制。

太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐鲁诸生，各携缃素。

武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。

其吉礼也，则三茅不翦，日观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。

明乎一谦三益之义，而教化行焉。

元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。

是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。

是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”

其所以兴起礼文，劝帝身先之也。

穆哀之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，臣道专行。

《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”

，岂斯之谓欤！

晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。

《周官》五礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。

祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。

汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。

历东、西京四百余年，故往往改变。

魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗草创朝仪。

及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。

太康初，尚书仆射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。

虞表所宜损增曰：臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。

又以《丧服》最多疑阙，宜见补定。