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第5章 传忠录5（第2页）

洞能烛，知几知微，此而曰医，医云乎哉？他无所谓大医王矣。

治形论（十七）

属性：老子曰∶吾所以有大患者，为吾有身。

使吾无身，吾有何患？余则曰∶吾所以有大乐者

，为吾有形。

使吾无形，吾有何乐？是可见人之所有者唯吾，吾之所赖者唯形耳！

无形则无吾

矣，谓非人身之首务哉。

第形之为义，其义甚微，如言动视听，非此形乎？俊丑美恶，非此

形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。

功业之建，以形建

也。

此形之为义，从可知也。

奈人昧养形之道，不以情志伤其府舍之形，则以劳役伤其筋骨

之形。

内形伤则神气为之消靡，外形伤则肢体为之偏废。

甚至肌肉尽削，其形可知，其形既

败，其命可知。

然则善养生者，可不先养此形，以为神明之宅，善治病者，可不先治此形，

以为兴复之基乎。

虽治形之法，非止一端，而形以阴言，实惟精血二字足以尽之。

所以欲祛外邪，非从精

血不能利而达；欲固中气，非从精血不能蓄而强。

水中有真气，火中有真液，不从精血，何

以使之降升？脾为五脏之根本，肾为五脏之化源，不从精血，何以使之灌溉？然则精血即形也。

形即精血也，天一生水，水即形之祖也。

故凡欲治病者，必以形体为主；欲治形者，必以

精血为先，此实医家之大门路也。

使能知此，则变化可以无方，神明自有莫测。

然用此之法，无逾药饵，而药饵之最切于此者，不过数味之间，其他如性有偏用者，惟

堪佐使而已。

亦犹饮食于人，凡可口者，孰无资益，求其纯正无损而最宜于胃气者，则惟谷

食，类可见矣。

或问余以所宜者，果属何物？余则难以显言之。

盖善吾言者，必如醴如饴，

而不善吾言者，必反借此为射的，以资口吻之基矣。

余故不能显言之，姑发明此义，以俟有

心者之自悟。

脏象别论（十八）

属性：脏象之义，余所类于经文者不啻详矣，然经有所未及，而同中有不同，及有先同后异者

，俱不可以不辨也。