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第29章（第8页）

不能因为节俭是美德，就刻意地追求节俭、为博取俭的美名而故作姿态，这样就使节俭失去它本身的含义，节俭变成吝啬，生活也变得毫无色彩。

在古代，安贫乐道是人们所赞誉的，可是能够安于贫困，以守贫为乐却是很难的。

《论语》载，颜回有贤德，一碗饭食，一瓢饮水，居住在简陋的房屋中，人们忍受不了这种贫困，可是颜回却不改变这种乐趣，这是因为他潜心修道，抛弃了名利之心的缘故。

许多人在安贫乐道中时间一长，就耐不住寂寞了，这是因为他们并未淡泊名利之心的缘故一当然，对于当今社会来说，贫穷意味着落后，落后就要挨打，安贫乐道是不可取的，如能脱贫乐道，那就好了。

唤醒梦中之

梦，窥见身外之身

【原文】

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦①；观澄潭之月影，窥见身外之身②。

【注释】

①梦中之梦：以此身是梦，若复迷惑则为梦中之梦。

②身外之身：依佛家的说法，我们每个人的真如本性，遍满三千大世界，不束缚于此肉身。

【评析】

夜阑人静时，一切白天的虚伪的面具都剥离下来，人恢复了原本自然真实的自我；随之而来的一切想法、愿望也毫不松懈地紧跟着萌发。

万籁俱寂时，夜空中传来空鸣的钟声，声声敲在心坎上，使人顿悟：其实人的生命与无边无际的宇宙相比，是何等的渺茫微小，人生的喜怒哀乐、利益名誉都如云如烟，有如梦中之梦，实在没有为此而争斗的必要。

明月皎皎，将自己的身影投影在清澈的潭水中时，似乎可以感到超越肉体之真我的存在，使人顿时领悟到了生命的真谛。

打透生死关

【原文】

打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。

【评析】

生死名利对人的一生来说都显得那么的重要，但一个人如果能看透物质的本质，把它视为身外之物那么人就会落得一身轻松，心境轻松了，人也年轻些了。

看透生与死的界限，从佛家来说，就是对生与死的超越，领悟到不生不死的本性。

《楞严经》讲到观音菩萨当初为救众生，超越生与死的方法，便是引导众生进入一种空的境界，见到佛家所说的人不生不灭的本来面目，此时无生死可言，便是打通生死关节了。

如果生死都置之度外了，名利还能算个什么？可叹的是世间能坦然面对生死，并能舍弃名利之人实在太少。

一笔写出，便是作手

【原文】

作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手①，不必说唐说宋。

【注释】

①作手：作诗的好手。

【评析】写作贵于真，写作目的在于表达内心对客观世界的感受，如果只为骗取名声财物，或哗众取宠而作无病之呻吟，纵是引经据典，也未必能写出好诗。

纵观古之佳作，重在于用优美真实的笔调表达自己的情感。

如苏轼的《水调歌头》就是在丙辰中秋大醉后的亲身体验。

海水汹涌浩荡的壮观景象与胸臆中壮怀激烈融为一体，写下了《观沧海》，这些都是传世的好诗。

隐逸林中无荣辱

【原文】

隐逸①中无荣辱，道义路上无炎凉②。

【注释】

①隐逸：安逸地隐居。

②炎凉：喻人情的冷暖。

【评析】

在山林中隐居的人，他们看惯世间秋月春花，厌烦世人的沽名钓誉，于是放弃对世间荣华富贵的追求，心中已不执著于名声。

这时名利荣辱便会远离他们。