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第22章（第3页）

的胸怀才是。

天下事本难逆料，有些事看似顺利，做时却困难重重；有些事看似无望，做时却左右逢源。

总要尽人事而听天命，若连人事都不尽，十之八九是要失败的。

讲性命之学，不可完全走到崇尚玄虚的境地。

所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

，道所以驭器，器所以用道。

就如人有精神肉体，不可偏废，若是偏废便不成人形，也不成有生命之物。

学问也是如此，无论偏于形而上，或偏于形而下，都是一种不平，用之会走向了无生机的状态。

必须两者并重，才能活泼地生长，不致空洞而死滞。

君子怀刑小人怀惠，按末之学无益身心

【原文】隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

【注释】衍：过失。

干：违犯。

宪典：法度。

【译义】一些不留意的过失，很可能就会触犯法度，所以君子行事，常在心中留意体法，以免犯错。

技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。

【评析】“君子怀刑，小人怀惠。”

刑可以作刑法，亦也可以作礼法解。

意思是君子念念都在礼法仁义上，而小人则处处想到小惠利益。

人的行为很容易有过失，倒不一定是触犯法令，因此，要做到行不逾礼，必须时时规饬自己的身心。

若是心不怀刑，往往会怀惠循利，顺从私欲，一不留心，便犯下过失，而使自己后悔。

所以，君子心中总有一个法则在自我约束，避免像小人那般胡作非为，肆无忌惮。

所谓枝末之学，是指对一个人的身心无所助益的学问。

现代许多人书读得多，却无法治理自己的心，控制自己的身，往往让自己的心迷乱，投掷在声色犬马之中而不能自拔。

这都是因为不能务本，专事学习枝末的学问，不知为自己订立目标，只知放纵身心的享受，这都是属于修身的范围。

学问之道先谈修身，能将自己的身心掌握住，才能谈到其他。

鲁如曾子，贫如颜子

【原文】鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

【注释】鲁：愚鲁。

【译义】像曾子那般愚鲁的人，却能明孔子一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。

像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困住一个人。

【评析】朱子以《大学》为曾子所作，而《大学》可说是儒家思想最精粹、最有系统的一篇文章，《中庸》为子思所作，而子思又是曾子的弟子，由此可见，曾子是真正能将孔子一贯之道传下来的人。

然而曾子在孔门弟子中是属于愚的，资质并不很高。

所以，资质并不足以限制人，人最怕的是自己限制了自己，而不肯努力，那就真的无法改善和补救了。

人的快乐有依于环境，也有不依于环境的，如果一定要万事皆备，又有东风吹得百花开才能快乐，那么人生真的难得几回乐了。

事实上，心境自由就是快乐。

像颜渊那样一箪食，一瓢饮，而不改其乐，便是因为他的快乐并不依附在外界的环境上，而是由内心自生的。

虽然其中有知命而乐天的成分，但是生命本有的快乐却是每个人都具有的，并不因环境而改，也不因学问而生。

只要每个人不缘外境，放下万虑，就可感受到这

种快乐。