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二曰:
天下虽有有道之士,国犹少①。
千里而有一士,比肩也②;累世而有一圣人③,继踵也④。
士与圣人之所自来,若此其难也,而治必待之,治奚由至⑤?虽幸而有,未必知也,不知则与无贤同。
此治世之所以短,而乱世之所以长也。
故王者不四⑥,霸者不六⑦,亡国相望,囚主相及⑧。
得士则无此之患。
此周之所封四百余⑨,服国八百余,今无存者矣。
虽存,皆尝亡矣⑩。
贤主知其若此也,故日慎一日,以终其世。
譬之若登山,登山者,处已高矣,左右视,尚巍巍焉山在其上。
贤者之所与处,有似于此。
身已贤矣,行已高矣,左右视,尚尽贤于己。
故周公旦曰:“不如吾者,吾不与处,累我者也;与我齐者,吾不与处,无益我者也。”
惟贤者必与贤于己者处。
贤者之可得与处也,礼之也。
主贤世治,则贤者在上;主不肖世乱,则贤者在下。
今周室既灭,天子既废,乱莫大于无天子。
无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相刬,不得休息。
而佞进,今之世当之矣。
故欲求有道之士,则于江海之上,山谷之中,僻远幽闲之所,若此则幸于得之矣。
太公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之。
文王,千乘也;纣,天子也。
天子失之,而千乘得之,知之与不知也。
诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。
若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽也。
晏子之晋,见反裘负刍息于涂者,以为君子也,使人问焉,曰:“曷为而至此?”
对曰:“齐人累之,名为越石父。”
晏子曰:“嘻!”
遽解左骖以赎之,载而与归。
至舍,弗辞而入。
越石父怒,请绝。
晏子使人应之曰:“婴未尝得交也,今免子于患,吾于子犹未邪?”
越石父曰:“吾闻君子屈乎不己知者,而伸乎己知者。
吾是以请绝也。”
晏子乃出见之,曰:“向也见客之容而已,今也见客之志。
婴闻察实者不留声,观行者不讥辞,婴可以辞而无弃乎?”
越石父曰:“夫子礼之,敢不敬从。”
晏子遂以为客。
俗人有功则德,德则骄。
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