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第13章 有始览（第10页）

造成的。

老聃：即老子。

植木：直立的木头。

扩：扩充，这里指由于受到外物的干扰而心神不安。

听言【正文】

四曰：

听言不可不察，不察则善不善不分。

善不善不分，乱莫大焉。

三代分善不善，故王。

今天下弥衰①，圣王之道废绝。

世主多盛其欢乐②，大其钟鼓，侈其台榭苑囿③，以夺人财；轻用民死④，以行其忿。

老弱冻馁，夭膌壮狡⑤，汔尽穷屈⑥，加以死虏。

攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？

今人曰：“某氏多货，其室培湿⑦，守狗死，其势可穴也⑧。”

则必非之矣。

曰：“某国⑨，其城郭庳⑩，其守具寡，可袭而篡之。”

则不非之。

乃不知类矣。

《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”

故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。

善不善本于利，本于爱。

爱利之为道大矣。

夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。

及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。

夫去人滋久，而思人滋深欤！

乱世之民，其去圣王亦久矣。

其愿见之，日夜无间。

故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。

功先名，事先功，言先事。

不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？

造父始习于大豆，蠭门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙之，以为性者也。

不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。

凡人亦必有所习其心，然后能听说。

不习其心，习之于学问。

不学而能听说者，古今无有也。

解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。

此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

【解说】

本篇旨在规劝君主听取议论要分辨善与不善。

文章首先指出，当世的君主所以嗜好攻伐诛杀以求利索地，一个重要原因是听信不义之言。

作者认为，判断言论的善与不善，标准是看它是否本于“爱利”