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今窍满矣,而任力者半耳。
且组则不然,窍满则尽任力矣。”
邾君以为然,曰:“将何所以得组也?”
公息忌对曰:“上用之,**为之矣。”
邾君曰:“善。”
下令,令官为甲必以组。
公息忌知说之行也,因令其家皆为组。
人有伤之者曰:“公息忌之所以欲用组者,其家多为组也。”
邾君不说,于是复下令,令官为甲无以组。
此邾君之有所尤也。
为甲以组而便,公息忌虽多为组,何伤也?以组不便,公息忌虽无为组,亦何益也?为组与不为组,不足以累公息忌之说。
用组之心,不可不察也。
鲁有恶者,其父出而见商咄,反而告其邻曰:“商咄不若吾子矣。”
且其子至恶也,商咄至美也。
彼以至美不如至恶,尤乎爱也。
故知美之恶,知恶之美,然后能知美恶矣。
《庄子》曰:“以瓦殶者翔,以钩殶者战,以黄金投者殆。
其祥一也,而有所殆者,必外有所重者也。
外有所重者泄,盖内掘。”
鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也,及秦墨者之相妒也,皆有所乎尤也。
老聃则得之矣,若植木而立乎独,必不合于俗,则何可扩矣。
【解说】
本篇旨在阐明认识事物要去掉思想上的局限,做到兼听并观。
文章认为,人们之所以不能正确认识事物,主要是因为囿于个人爱憎。
文中列举的几个事例,充分说明了这个道理。
文章引用
《庄子·达生》的一段论述,进一步指出“有所殆者,必外有所重”
,把造成认识主观片面的根源归结为存私欲、重外物,这与本书反复倡导通晓“性命之情”
是一致的。
本篇与《先识览·去宥》主旨相同,可参看。
【注释】
①尤:通“囿”
。
蔽囿,蒙蔽,局限。
②悖:谬误。
③要:关键。
④乡:通“向”
。
⑤鈇(fū):斧子。
⑥抇(hú):掘。
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