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三教论衡
唐德宗以诞日岁岁诏佛老者大论麟德殿,并召给事中徐岱及赵需、许孟容、韦渠牟讲说。
始三家若矛盾,然卒而同归于善,帝大悦,赍予有差。
此《新书》列传所载也。
白乐天集有《三教论衡》一篇云:“太和元年十月,皇帝降诞日,奉敕召入麟德殿内道场对御三教谈论,略录大端。
第一座:秘书监白居易,安国寺引驾沙门义林,太清宫道士杨弘元。”
其序曰:“谈论之先,多陈三教,赞扬演说,以启谈端。
臣学浅才微,猥登讲座。
窃以义林法师明大小乘,通内外学,于大众中能狮子吼。
臣稽先王典籍,假陛下威灵,发问既来,敢不响答。”
然予观义林所问,首以《毛诗》称六义,《论语》列四科,请备陈名数而已。
居易对以孔门之徒三千,其贤者列为四科。
《毛诗》之篇三百,其要者分为六义。
然后言六义之数,四科之目,十哲之名。
复引佛法比方,以六义可比十二部经,四科可比六度,以十哲可比十大弟子。
僧难云:“曾参至孝,百行之先,何故不列于四科?”
居易又为辨析,乃曰:“儒书奥义,既已讨论,释典微言,亦宜发问。”
然所问者不过芥子纳须弥山一节而已。
后问道士《余庭经》中养气存神长生久视之道,道士却问敬一人而千万人悦。
观其问答旨意,初非幽深微妙,不可测知,唐帝岁以此为诞日上仪,殊为可省。
国朝命僧升座祝圣,盖本于此。
夫兄为公
妇人呼夫之兄为伯,于书无所载。
予顷使金国时,辟景孙弟辅行,弟妇在家,许斋醮及还家赛愿。
予为作青词云:“顷因兄伯出使,夫婿从行。”
虽借用《陈平传》“兄伯”
之语,而自不以为然。
偶忆《尔雅·释亲篇》曰:“妇称夫之兄为兄公,夫之弟为叔。”
于是改兄伯字为兄公,视前所用,大为不侔矣。
《玉篇》蚣字音钟,注云:“夫之兄也。”
然于义训不若前语。
政和文忌
蔡京颛国,以学校科举箝制多士,而为之鹰犬者,又从而羽翼之。
士子程文,一言一字,稍涉疑忌,必暗黜之。
有鲍辉卿者言:“今州县学考试,未校文学精弱,先问时忌有无,苟语涉时忌,虽甚工不敢取。
若曰:‘休兵以息民,节用以丰财,罢不急之役,清入仕之流。
’诸如此语,熙、丰、绍圣间,试者共用不以为忌,今悉绌之,所宜禁止。”
诏可。
政和三年,臣僚又言:“比者试文,有以圣经之言辄为时忌而避之者,如曰‘大哉尧之为君’,‘君哉舜也’,与夫‘制治于未乱,保邦于未危’,‘吉凶悔吝生乎动’,‘吉凶与民同患’。
以为‘哉’音与‘灾,同,而危乱凶悔非人乐闻,皆避。
今当不讳之朝,岂宜有此?”
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