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礼乐制（第2页）

，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！”

按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”

，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”

。

按礼，只有天子可以“旅”

（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”

，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。

卿大夫这样“僭礼”

，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。

《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”

“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

所说“礼之三本”

，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。

后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。

春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。

籍礼是用来监督平民在“籍田”

上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”

的办法的。

冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。

大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。

乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。

乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。

朝礼在于尊重国君的权力和地位。

聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。

祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。

婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。

到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”

的方法废除不用，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。

由于军队成分和战斗方式的改变，原来的大搜礼就失去作用。

由于地方组织的改变，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。

这时由于中央集权政体的建立，执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼。

《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，对丧礼讲得特别详细，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的。