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第47章 大理之乱（第2页）

二人后弃城而逃，各奔一方，周军不费吹灰之力就攻占了大理都城。

钱弘俶深谙民心乃是国之根本，为防有士兵趁乱欺辱百姓，他命令手下裂帛为旗，上写止杀，分头号令各街巷。

大理都城不过一日，便军民安定，百姓商贩各归本位，一切日常犹如战前一般。

潘美还有意搜集了大量大理的图书档册，试图找到一些能为火器军司与军事武器研究院所用的资料，却不想竟在无意间保存下了大理国乃至前代南诏国的无数典籍，后世众多文史学家皆言：“潘美当为大理之战第一功臣！”

不久，周军在姚州抓获时任大理国相的高氏当家人。

后王全斌与潘美二人先行北归，将战报报予柴宗训。

柴宗训下旨留钱弘俶继续进攻，先后平定了大理国的五城、八府、四郡及乌、白蛮三十七部。

同年，在昆泽（今宜良）俘获大理王段素顺，大理国亡。

段素顺被擒后，钱弘俶没有伤其性命，将其送到了汴京觐见柴宗训。

柴宗训对段素顺施以怀柔，赐他金符，加封其为清平郡公，令其居于汴京，但并没有恩准其返回大理管理原属各部。

不久，柴宗训选择采用“流官+领主”

的行政模式管理大理，大大加强了大周对西南边陲的统治力度。

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待钱弘俶返京之时，柴宗训才正式对此次远征大理的有功之臣加以封赏。

“传朕旨意，封钱弘俶为邓王，加封王全斌为中书令，进潘美为同平章事。

其余各路有功将领，令枢密院整理出名单后一一晋升封赏。”

从京都演武堂学成毕业之人中，有侦察军司李处耘两子继和、继恂，同时也是校事卫李继隆之弟，两人在此次南征大理中作战勇猛，皆被提拔为中尉。

将大理拿下后，柴宗训才觉得大周南边终于可以高枕无忧了。

柴宗训令尹崇珂加紧在大理故地设立市舶司，作为大周海贸南站的新据点。

往后，大周商船可以经海运后，从陆地转道至云南，再顺江而下去往中南半岛，如此就能节省不少时间。

此外，大周世宗柴荣还曾实施过一系列打压、排斥佛教的政策，他即位未几即下令破除佛教，禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所，收购佛像铸钱，佛经章疏大半散佚。

但在当时的历史条件之下，此举确实有其现实意义。

数代以来频频战乱，导致无数百姓选择遁入空门，大量的青年劳动力剃度出家，致使大周的赋税与劳役皆受到了不同程度的影响。

因此，柴荣不得不开展了一系列的“灭佛”

运动。

如今，新并入大周版图的大理有“妙香古国”

之称，国内倡导儒释一家，以儒治国，以佛治心，大周那一套灭佛的操作很明显不适用于此。

柴宗训便下令，自即日起大周不再禁佛，百姓可遵从自己的内心信仰，选择信与不信佛。

一时之间，民间百姓皆言柴宗训乃佛祖化身，令大周得以重现佛光。

许多人可能觉得柴宗训是趁着攻下大理，不好继续一刀切地禁佛，也不好只放开大理这一处，便干脆在大周境内全部放开了。

事实上，诸臣皆不反对柴宗训的原因，大部分是因为如今的大周既不缺钱、也不缺人，宣扬佛家思想还可以在一定程度上安民心、和民意，何乐而不为呢？

史载，昭武九年，大理之乱平定，柴宗训一改大周世宗禁佛之策，令大周再度成为大乘佛教兴盛之地，他对世界佛学的传播与发展也起到了不可替代的作用。

后世，佛学一门尊柴宗训为“大势至菩萨”

在人间的化身。

（大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。

）

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