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第84节（第3页）

训练念力数学的时候，喊头疼，现~在，一个个~嗯，生龙活虎！

四个班，就你们最闹”

（由于扔粉笔头，要发力，所以说话一顿一顿。

）

……

自从秦统历2210年开始，神州，洛水半导体产业链，相关的电子元件技术已经开始了“倍增”

式突破，核心电子设备对介宏子的敏锐度达到了过去的三千倍，故，原本只适用于与卫铿本人的脑念的技术门槛终于下调。

故，预案中，一些少年班，可以选拔授课了。

卫铿是第一任校长。

第10章鼓对锣

秦统历2215年，东西撕裂的骂战仍然在持续，但是就如同吃鸡会缩圈一样，随着一方始终锁定了利益焦点，论战核心点也也就锁定到了“治世的原则理论上”

而分歧出现，左与右就越来越明显，再也没有兼容二者的中间派。

神州这个东方思维体系萌发了一种新枝杈。

民储，国产，是与西方资略经中提到的，国公产权，货币发行权的概念相对应。

那么是不是，在阶级层面也有对应呢？

神州没有划分无资和有资的人群。

而是点出了食利，储利之间的相对。

资略论是欧陆著作，有点古希腊民主选举的残留。

虽然是划分进步群体和落后群体，但是其残留着罗马时代“公民”

资格痕迹。

也就是对社会每一个人的资格进行较真。

一旦划分定资格后权利上就非是即否。

神州也没有过希腊那种“公民们在瓦片上写上名字，统计一下就能将执政官放逐出去的”

历史而后欧陆人文中，只有“某类民”

才能如何。

而在神州，自春秋伊始，更倾向于按照行迹划分。

也就是“我非圣贤，但是慕圣贤之道，见贤思齐，见不贤思不齐”

例当下神州西部在此次思潮中形成的逻辑：工企的老东家相对于普通雇工不一定是食利阶层，因为早年劳心劳力，动智，动脑，积攒了社会财富，这是算储利行为。

这就是贤，是君子。

但是传至第二代，吃喝嫖赌的，不务正业，却始终能自居为主年年支钱，这肯定是食利，丰年已是失德，灾年若不能惠及寡民，更是为富不仁。

与东部集团撕脸到了这一幕，卫老爷也算是直接摊牌了（开诚布公）：我自己绝不敢自称‘为天下利’的君子。

但相对诸公奢靡淫堕，似乎倒是能持剑征伐。

至于西经联治世较东部掌金门阀，谁倒逆失德？天地可鉴！

万民目烛！

现在卫铿自己都在这个潮流中，对东方后工业革命的社会变革有了重新认识：“把资略论打为禁书，就能遏制思想？思想是活的，本土化后，生命力更顽强”

资略率讲得是剩余价值由谁归属？欧陆人文对‘个人归属非常敏感’但东方人吗，由于天下太大，对于超过某个量财富，就不那么真实，但是东方对倒行逆施非常敏感，也就是大型集体剩余价值！

归那位君王？不管我的事情，但是上位者用国帑无德，那是相当明锐。