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第七百零一章 先秦诸子百家之墨家（第1页）

配合着这本书，徐有知其实也出了一本新书就是《词典》婆媳一些词语含义的流变，提醒当代文人不要看古文时望文生义。

比如先秦儒家所说的君子与小人。

君子就是正经的国君之嫡子，引申下来就是各大家族的嫡长子。

小人则与之相对应为没有爵位继承权的庶子或者嫡次子。

带入这句话去理解女子与小人难养也，就能顺利的理解。

否则君子为什么要去养女子与小人呢？为什么还会抱怨难养呢？就会丈二和尚摸不着头脑。

语义的流变很自然就会让人明白，大家名为儒学，其实只是自己心中的儒学。

离先贤的儒学从一开始的文字理解上就已经相去甚远了。

儒家之后，自然就是墨家了。

毕竟先秦这就是两冤家。

儒家巫马子准确地说出了儒家礼制的基础，就是血缘，就是以血缘亲疏的差序格局。

也叫爱有等差。

对比下来墨家则是兼爱天下了。

墨家认为以血脉定礼制的礼制本身才是天下霍乱的根源。

当做不到兼爱天下时，就无法保证每一个人被爱。

这一点粗看很荒谬其实细看很正确。

因为一个人不可能在所有情景下都是嫡出都是血脉更亲近的一方。

那么一个人在比血脉的过程中吃亏，完全可以去拉拢更强大血脉的来帮自己找回场子。

由于不同的事情，其主宰并不唯一，那么最强血脉同样不唯一。

强血脉在自身领域横行无忌，直到遇到更强的。

这就是霍乱的根源。

从这一点看，墨家的世界观是开放的。

因为不开放，兼爱没有意义。

当世界是存量竞争时，谁兼爱谁吃亏。

兼爱是需要增量利益来作为协调工具的。

在认识论上，只要是正常人都应该可以认识这个世界的。

目的则是兴天下之利，除天下之害，在手段方法上是自食其力、互助互利、锄强扶弱，在信号上是反对战争，因为战争会破坏兼爱所需的旧社会环境，进而破坏这种社会自然演化过程。

兼爱并不以仁义为前提。

即使是不仁不义也可能诞生兼爱。

在长期多次博弈中，兼爱组自然会获胜。