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第八百八十五章 胡应嘉的亚圣思想（第2页）

儒学两年多年，竟然让自己想出了一个让儒学落地的具体方法。

这不说是亚圣也相差不远了。

可笑的是，这一法门竟然是在新学的启发下诞生的。

新学还真是会主动给自己找好掘墓人啊。

事实上，只要不事事讲明前提条件，引导大家针对性地批评新学，哪里这么容易被戳破呢？

高藩台，还是太狂妄了，小觑天下英雄了。

“老兄，老兄，还在听吗？”

看着眼前人一副神游天外的表情，年轻人讲完理性后就没继续了。

等了一会儿，见眼前人还没反应，才出言询问到。

“到哪儿了？”

胡应嘉一面问内容，一面让手下的师爷去买只铅笔过来好做笔记。

新学诸事皆坏，唯有这个纸笔上算得上是勉强有些益处。

“到平等了。”

年轻人才继续接着讲起来了平等。

前面讲了独立性与理性，那么什么是这两项的保证呢？那就是平等。

没有平等，上下位之间哪里存在独立呢，上位者不都是一个命令就能号令下位者了吗？独立性在有等级差异的社会毫无意义。

同理理性也是一样。

缺少独立性，下位的各种理性思考决策都无法实施，最终只能学会身为下位却以上位者视角思考，但时间长了发现这样的思考毫无益处，就会偷懒放弃思考。

因此平等是保证前两项必不可少的选项。

平等也是良民道德精神的第三支柱。

俗话说起来，凡是狗眼看其他良民低的都不是良民，或者自绝于良民之列。

当然，平等既然是良民道德，那自然也只在良民范围内起作用。

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