爬书网

手机浏览器扫描二维码访问

第八百章 东正教的经验之谈（第2页）

信主信天子是要花钱的，白白的交钱给别人谁愿意啊。

而且把钱交上去后，万一天子不做人，拿钱不干事，不给自己主持公道呢？东正教设计的教产归公就能很好地解决。

第一，至少在法理上，上缴的供奉是天下人的，不是交给天子私有。

这反过来也代表了天子天下为公的理念。

其次，只要百姓、士绅真信天子，得到天子任命为地方主教，自然就能在完成上缴内库后随意支配这笔剩余教产。

至于是否造福治下百姓，就只能凭良心了。

虽然是凭良心，但普遍的底层互助还是确实帮助了底下教民的。

第三个就是教廷分散。

只有教廷分散，互不统属，才能让地方教廷相互监督。

百姓要是觉得本地教廷不好完全可以去隔壁教廷。

但无论如何肉烂在锅里，上缴的教产都能自动地留到天子内库当中。

如果那个地方真的问题大到压不下来，地方教廷就临时推一个主教交出来背锅就行了。

这东西，一旦允许下来，下层有了奉献牺牲的信念，战斗力是蹭蹭蹭往上涨的。

至少在喀山之战时，莫斯科公国的骑士在单兵战斗勇武上就完全不弱于蒙古人了。

而且教廷与公国朝廷又成了一个相互制约的机制。

这就是一个复试朝廷，当然比大明的单一朝廷更稳当。

复试意味着可以交替稽核，地方衙门治理好坏与教廷发展好坏可以相互稽核，如果教廷教产发展不行而地方衙门很行。

那说明地方有尾大不掉的风险。

如果地方衙门不行而教廷教产很行，那说明有人借天子教名中饱私囊。

同样的，如果地方朝廷有大问题，教廷完全可以派人顶替上。

如果教廷有大问题，朝廷也可以派人替换。

如果地方教廷与朝廷都有大问题，那就是叛变了。

除非能一口气压倒其他那么多教廷朝廷，否则能够以一人之身掌握那么多公产，早就能实现个人逍遥，为什么去冒险造反呢。

从享受来讲，个人的消费享受是优先的，地方主教在吃穿住行上并不会比国主大天使差太多。

这样即使造反成功这教产的法理依然是归公的，来来回回折腾，个人边际收益有限，其本人只要正常就只会是尽力维护这个机制。

有没有人突然良心发现说这个机制不合理呢？这不是有骑士军功一条道吗？只要开放骑士军功，持续向外扩张，把有能力都吸引进来，要么战死沙场要么高官厚禄变成自己人，剩下些没有武力的就算良心发现也无能为力了。