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第三百三十七章 杭州新学之六经注我（第1页）

“说得都很好的，照你这么说自汉唐以来，儒学往往性善论为主，大都虚伪咯”

很显然，吏部侍郎这会儿必须趁着空挡给宋应昌找点茬。

因为这点茬是占在多数读书人基础上的。

“不是汉唐，是宋特别是南宋以来。

汉唐儒生治《左氏春秋》《吕氏春秋》等等都有，连桑弘羊这种客观地讨论盐铁的也有。

大家想当然以为的自古以来，其实是自宋以来，特别是自南宋以来。

根本不是什么自古以为的圣人教训。”

宋应昌继续耐心回应。

这一点其实宋应昌以前都很少去思索过，到底有哪些自古以来才是真的自古以来。

有哪些只是当前士人自己混淆的想象。

还是前段时间高翰文运过来的资料中明确提出，宋应昌才开始思考这个问题。

更进一步的是现在的圣贤或许只是当前士人想象的样子，真实的样子是什么样却未可知。

在新来的资料中，师娘徐有知在语言语义演化中明确一词多义的情况，更是点名了这一点。

比如周时的国人仅限城郭以内的人，城郭之外为野人。

野人连城内的奴隶都还不如。

而先秦文献的民往往也仅限于有身份的士绅，而不是真的一般的人。

但这些可不便于说出来。

说出来就变成圣人支持士绅为国守财了。

“准确一点，以你们所谓杭州新学的标准，宋以后可还有真的心善论的士人？”

很显然，不给宋应昌思考的机会。

吏部侍郎直接问了个更明确的问题。

“有，还很多，比如当前重视经世致用的泰州学派。

比如提出格物致知的朱子。

朱子学派虽然沦为虚妄，但朱子本人所提的格物致知，不正是通过穷外物之理，致力扩充认知，以禁人性之恶。

只是其徒子徒孙大多倒拿了书本，缘木求鱼而已。”

“问渠那得清如许，为有源头活水来。

很显然，在朱子而言，认知的源头在于格物。

虽然儒生践行朱子不多，但南宋以来，学业推广，很多匠户却也能学儒。

所以南宋匠户通过格火器之理，实现了神臂弓、火枪火炮大幅发展。

要不然，以南宋风雨飘摇的中央朝廷，根本不可能抵抗金国与蒙古人的进攻，根本不可能有百年社稷”

“由于匠户难以进入科举，士人贪天之功，把火器之利换来的百年太平，据为己有。

同时为了不让皇帝发现真相，在科举上进一步打压已经学儒的工匠入士。

朝廷与天下最前沿的火器力量脱节，长此以往，等金国等蒙古人学了些火器时，其实不用南宋朝廷动荡也注定是要走向末路的”

“如果你们认真学历史，就会发现，同样是火器，拥有最先进火器知识的南宋不过艰难自保而已，而勉强从金国学了点火器知识的蒙古却能够饮马莱茵河，建立十倍于大明的蒙古帝国。