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第三百零一章 老子化胡提出资本主义理论基础（第1页）

面对郭康的解释，让娜公主一时无言以对。

小让娜好几次想开口，但郭康甚至能拿出神学论证来，证明汉字直接源于天父，是超越巴别塔的、原初的语言。

因此，它也具有非凡的灵性，是研究知识的最合适方式。

这也不是郭康突然领悟，提升了神学知识，而是因为同样的道理——这东西，早就被当年欧洲最聪明的学者们论证过一遍了。

他直接搬欧洲人在18世纪前后得出的一系列结论就行。

按后世的总结，文艺复兴时期，欧洲人学习和羡慕的对象主要是中国的物质文明，比如瓷器、丝绸等等器物。

到17世纪，人们开始关注中国哲学。

而到启蒙时代，学习东方先进文明的层次，已经上升到政治和经济理论，乃至中国的宗教了。

当时，欧洲人对东方的研究，可以集中为三个问题：

首先，是天赋观念的问题。

上帝是不是天赋的、普世性的观念？

其次，是文明本原的问题。

汉字是不是原初语言？

最后，是远古历史和纪年的问题。

中国上古史的记载是否可信？如果是，那欧洲的记录呢？

这三个问题，可以覆盖几乎所有重要的方面，甚至动摇整个欧洲的宗教和理论基础。

比如第一点，就是自由主义鼻祖约翰·洛克的研究重点。

洛克搜集了大量资料，甚至自己就天天在中国地图下写作。

他对中国的信仰进行了颇多研究，最后得出结论：在中国，受过教育的人，主要持唯物主义和无神论观点。

当时，耶稣会为首的传教士们，倾向于把中国的信仰和天主教联系起来，以此方便传教。

但洛克为首的一众学者更加激进，认为孔子之学，尤其是宋代开始的新儒学，显然是一种无神论或者唯物主义。

洛克认为，儒家的思想核心是“万物一体”

。

他们的上帝不是欧洲的上帝，而是对世间万物之间，存在的精妙规律的概括性称呼。

孔子等古代哲学家开创了这个“教派”

，而中国皇帝就是祭祀这个概念的大祭司。

因此，他得以证明，上帝概念并不是普世的。

洛克以此为依据，和支持“君权神授”

的人进行论战：如果中国这么先进的文明，都不信奉上帝，那有什么理由说上帝信仰就是天赋的？如果上帝信仰本身都不是天赋的，祂又如何有资格给人类君主授权？

洛克的学说得到了资产阶级和新贵族的欢迎。

当然，有些人干脆比他激进，认为当其他哲学转向神性时，中国哲学却一直关注着人。

所以，欧洲人始终在用神性论的目光注视人性，而中国人则从人性论里发掘出了神性，认定“我就是神”