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第7章 理性批判 与 资格考试 与 辍学影响（第1页）

KKIS图书馆里，一个月内被借阅次数最多的书，居然是康德的《纯粹理性批判》？

康德么。

浅间自然地从书架上拿下这本书。

这个暑假的温书单里就有康德的“三大批判”

——《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。

这三本书里，浅间最喜欢的是《实践理性批判》。

这本书解答了为什么康德会说出[诚实是一切智谋的源头]、[世上有两样东西值得我们永恒景仰，一个是头顶的灿烂星空，另一个是我们心中的道德法则]这些观点的动机。

知性、理性、自由意志、客观原则、自律、道德、伦理。

无数观点汇聚成了人类文明史上最为恢弘的道德哲学诗篇。

一书读毕，有些感动，也有些遗憾所谓道德哲学，在东方也起源甚早。

[诚为本]与[致良知]不就是康德的那两句话么？

从先秦诸子到汉代王充、宋代二王、明朝王阳明李贽等后世学者。

千百年来，他们对这些道德哲学思想都有过深入的研究探讨。

可惜，那些做人的准则、伦理的界限，却成为少数自由人统治奴隶的工具。

一方面，哲学变成了格言式的教条，另一方面，华夏哲学大多确无严谨逻辑推理和论证。

以致于黑格尔拿着《论语》这种学生笔记，给出了“华夏无真正哲学”

的暴论。

事实上，在浅间眼中，创作了人类自由颂歌《法哲学原理》的黑格尔，在道德哲学的建树，连密尔和罗尔斯都比不上，更不提康德与东方的道德哲学了。

如今西方也没有真正意义上的哲学了。

如果让黑格尔看看现代西方哲学论文，特别是分析哲学中大量诸如《“去死吧你！

然后我的机器人真的自杀了？”

——论述AI语言大模型运行中的自容错原则与弗雷格关于涵义和指称区分关系》之类的怪东西，也会难受地大喊哲学已死，投进语言学、传播学甚至是各类科学的怀抱里吧?

浅间一直觉得，欧陆哲学不比印度或者华夏哲学高贵多少，它只是神学的一种对冲。

而分析哲学，则是哲学投靠科学后，一种沉溺于方法论的委身。

哪怕读了索绪尔、罗素、维特根斯坦这些人的作品，浅间依然对和数学、语言学、现象学息息相关的分析哲学望而生畏。

他对“[A=B]意义大于[A=a]”

这种论断，并无足够的兴趣和敬意。

他对弗雷格、拉塞尔、摩尔、卡尔纳普、蒯因、奥斯汀、斯特劳森、格赖斯等分析哲学界大能着作的兴趣，远低于对梅洛庞蒂、阿尔都塞、德里达、德勒兹、巴迪欧、朗西埃这些[政治失意左派人士]的兴趣。

由康德引发的头脑风暴，让浅间更加确定，即便读了那么多离经叛道的书，自己的大脑依然又红又专。

浅间喝了一口水，低头看向手中的《纯粹理性批判》。

这本西方古典哲学认识论的必读经典，浅间在国中就已经拜读完。

但是在了解洛克的经验主义、休谟的怀疑论，还有黑格尔的精神主义、胡塞尔的超验主义、拉康的实在界等等认识论理论之前，浅间对康德的阅读是极为粗浅的，连现在水平的110估计都没有。

所以，他很好奇，KKIS的这群高中生读《纯粹理性批判》，能到达怎样的理解水平。

总不会真的以为，《纯粹理性批判》这本书，通篇都是在批判某个具体的东西吧？

康德“三大批判”

中的【批判】一词，并不是指具有强烈否定的动作，而是类似于【格物致知】中[格]的动作，是对抽象的[形而上]或者[道]的概念的一种理解探究。

所以，这些借书的人到底想了解什么？

【现象界】、【物自体】、【不可知论】、【先天综合判断】。

这本书的一切，和驹场梳理的KKIS几大关键词一点也不搭。