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庙会（第1页）

赶庙会和逛骡马会一样美。

骡马会一般设在县城或者镇子上，庙会是在各种大小寺庙的地方集会。

骡马会是最简易的贸易会，交易的不仅仅是骡子和马，还有各种小吃和日常用品等。

庙会是请来唱戏的或者说书的给供奉在寺庙里的大神大佛演戏。

庙会上来的大都是十里八乡的人，而且赶庙会的人大多不是善男信女。

对于大多数中国人而言，他们信仰的并不是虚无的神。

庙会上一天要演三场戏，最热闹的是晚上那场，而这三场戏才是吸引很多人来赶庙会的主要原因。

河对面的龙王庙在每年的盛夏会迎来三天大戏，戏种有秦腔，有陕北道情，也有山西的地方戏。

村里的人爱看秦腔和道情，若是请来了山西戏，村里不少人会骂庙会的会长，说会长胆子太大，为了捞钱，嫌本地的戏太贵，竟敢把外地的便宜戏给龙王爷请来，就不怕神怪罪下来！

“头上三尺有神明”

这句古训，在需要诅咒别人的时候，便成为一些人振振有词的信仰。

话虽是那么说，但是大家还是要去看的，尽管不是完全能听懂，但只要看到戏台上那些穿着戏服的唱戏人打打闹闹哭哭啼啼地跑来跑去，也能获得一些满足。

庙会的热闹是有巨大诱惑的。

从乡村文化这个角度解读这种混杂在戏场里腾起来的尘土中的喧哗，可以说来自民间最直接的精神娱乐表达得更为痛快，或者说是文化享受更为充足。

戏台上下的人都是这种文化的创造者和受益者，这个巨大诱惑所形成的本土文化场景，源自人们在沉闷生活的禁锢中可以得到短暂的解脱和情绪释放，于是庙会成为乡村文化高度的一个凸显点，其必然性已经延续了很多年。

深入这种文化背景，就是走进庙会本真的人生万象。

戏台作为分界线，高高建立在现实与虚幻中间。

台上的或是虚幻或是夸张的表演，都与台前和幕后的现实群体有着近在咫尺却相隔遥远的距离。

而在依靠人的表演支撑起来的戏台上，恰恰看不到人性的真实袒露，掩盖或者虚浮成为戏台之上这出“迷糊戏”

的衣裳。

其中最为真实的是后台，也就是幕后。

台前黑压压的观众的情绪随着台上剧情的推进而一同波动，在假情假意的戏剧中，演员的公式化表演和观众的情绪介入，形成了台上台下以假乱真的情绪化现场。

这个现场的掌控者是台上的人，他们一旦走上戏台就像一根棍插入如水潭的观众群中，一搅动，便激起涟漪，一圈一圈荡漾开去。

台下观众的年龄结构完全是一个国家整体民众结构的缩影，从这个现象来看，人的娱乐空间被集中在戏台上的时候，所谓的文化生活也在此正式开启，台下的人群显然是情绪化的观众，习惯于把喜怒哀乐线条分明地写在面部。

随着剧情的发展，这些年龄有着很大差别的人，随之有了规则性的统一，情绪化下的表情，齐刷刷地表达出扬善惩恶的伦理道德观念。

乡村的庙会因为几出戏，就有了看戏的人看台上演员的表演和演戏的人看台下观众的表情。

如同一首小诗：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。

其实我们都是演戏的人，平日里难得有几个说真话。

人与人之间是强化的演员和观众，你演我看，我演你看，你看不到我卸装后的容貌，我也看不到你的素颜。

我喜欢看戏，更喜欢掀起后面的幕布，看下台后的演员。

陕北的庙会一般是清明节开始，然后紧跟着在农历四月初八等一系列的农历节日展开、深入。

到了盛夏，干旱的土地需要雨水的时候，给龙王庙唱戏成为一年之中的庙会高潮。

前些年的一个夏日，我过了黑山寺隧道，到新寨河的一个村子的庙会上看戏。

我赶上的是这一天的第二场戏，戏台子的最上面挂着山西某剧团名称的横幅。

因为天热，戏台下看戏的人不是很多，围着戏台一圈卖香纸、卖西瓜、卖凉面、卖煎饼、卖馃馅等的小商贩个个被腾起的尘土包裹着，盖在摊子上的那块白布也落了一层尘土。

戏台后面掀起帆布看演员化装卸装是很有意义的事，总有一帮人不去前台看戏，跑到后台来。

夏天天热，后台围裹的帆布太严实，唱戏的人就揭起一块帆布让风吹进来。

后台内部的事儿也就完全晾开了。