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庙会（第2页）

后台内部的事儿也就完全晾开了。

喜欢偷窥的小孩们不用把头伸进帆布之间的接缝里就能看到里面的花红柳绿。

我曾在后台看到过一个在台上扮演威风凛凛的女将军的女子刚转到后台的情景。

她摘下帽子刚坐在装戏服的一个大箱子上，一条白色的小狗立马跳到她的怀里。

这个女子抱紧小狗，用手摸着它的小脑袋，小狗伸出舌头舔着女子的手背。

小狗看上去很脏，本是白色的毛却多了一些杂色，比如背上那一溜好像是烟熏过的黑色，浑身沾着米粒，显然不能匹配宠物这个名称。

但谁又敢说在这个女子的眼里，这条小狗不是宠物呢？

这时一阵急促的锣鼓声在前台响起，女子迅速站起来戴好帽子，吆喝着从后台冲上戏台。

小狗跳下去钻进两只大木箱间的缝中趴下，眼睛滴溜溜地望着挂在架子上的一长排戏服、帽子、胡须、大刀。

不到三分钟，女子一手叉腰一手握刀，大喊着“追——”

，拉着长长的尾音快步从前台走到后台。

小狗再次跳进女子的怀中。

坐在大木箱上的女子喝着一瓶矿泉水，小狗抬起头张开嘴也要喝，女子像卖油翁似的将瓶中水倒进小狗的口中。

小狗咽下水后摇着头，头上有一点水星溅到女子脸上，女子用手背擦去。

女子约三十岁，坐在后台跟其他人少有语言交流，她的沉默里蕴藏着一个巨大的内心世界，而这个世界也许没有人走进去过，那条小狗或许是她的世界里唯一容得下的生灵。

在我们的印象中，流落到乡间庙会唱戏的人和说书的人，在现实生活中都是没有好的际遇的人，他们的命运也许在此刻，甚至此生正经历着不如意。

而这个女子在后台看似冷漠的表情，却掩不住她对生活的热情。

大木箱、戏服、矿泉水等都是她的生活道具，而这些道具的存在对于她而言，都不如小狗重要。

小狗在她眼中是生灵，是一个能与她交流的生灵，而这个生灵对于长期在外演戏的女人来说，是某种情感寄托的载体，比如思念、孤独等。

人是独立的个体，但是个体需要在一个群体的环境中滋养。

而很多人却又在排斥别人的存在，喜欢停留在自我营造的独立空间中。

生活，部分是由物质组成的，没有物质的生活会是什么样，这个问题根本不需要再去寻找答案，这是人类依赖物质生存的天性使然。

而物质又不是生活的全部，类似上文的这个女子，看上去冰清玉洁、清心寡欲的，那是因为她的某个遭遇改变了她对世界的态度。

物质对于她而言，也许已经不是最重要的了。

庙会上人多且杂。

台上台下闹哄哄的，人声、锣鼓声、二胡声、笛子声等声响混合在一起的意义大于庙会本身。

这是人为聚集在一起的乡村盛会的声响融合。

是否和谐不是很重要，重要的是戏台上的表演和戏台下的喧闹能够在互不干涉的碰撞中找到契合点，并能迅速交融在一起，发出神灵无法发出的声音，而且能使台上台下的各种心情找到合适的表达和倾诉方式。

庙会显然是一种古老文化的传承。

寺庙是宗教信仰的一个载体，而会场是民间文化的一个载体，二者合二为一后其意义更为广泛，似乎人间之事在此无所不有、无所不能。

庙会作为一种信仰的仪式和供奉诸神诸佛的祭祀场所，唱大戏是最隆重且最有仪式感的一种崇拜和祭祀方式。

在这三天的庙会中，周边的人会聚集在一起，庙会的功能扩展为社会活动的场所，张家长，李家短，柴米油盐生活琐事统统搬到庙会上来。

庙会早已经成为人间烟火味最浓的地方之一。

作为民间盛会的一种独立的存在形式，在中国北方的乡村，再没有像庙会一样能够将人与人之间的恩怨和喜怒，户与户之间的瓜葛和对立，村与村之间的帮派和风气召集在一起发酵了。

庙会有时候就是一个是非窝子，是恩怨发泄、善恶表达、人性裸露的场域。

喜欢杀猪的老二，本不是一个行家里手的屠夫，却喜欢在逢年过节时给村里村外的人家杀猪宰羊，好处是能得到一块被血浸红的槽头肉，或者一副羊下水。

老二杀猪的技术实在有点差，有一年腊月里给邻村一户人家杀猪，几个壮实的后生死死压在猪身上，即使不用刀子去杀，猪也会被压死的。

老二一刀捅进猪脖子，猪大叫。