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夫性灵之表,不知所以发于咏歌;感动之端,不知所以关于手足。
生于心者谓之道,成于形者谓之用。
譬诸天地,其犹影响,百兽率舞,而况于人乎!
美其和平而哀其丧乱,以兹援律,乃播其声焉。
农瑟羲琴,倕钟和磬,达灵成性,象物昭功,由此言之,其来自远。
殷氏不纲,遗风馀孽,淫奏既兴,雅章奔散,《英》《茎》之制,盖已微矣。
孔子曰:“人能弘道,非道弘人。”
周始二《南》,《风》兼六代。
昔黄帝作《云门》,尧作《咸池》,舜作《大韶》,禹作《大夏》,殷作《大濩》,周作《大武》,所谓因前王之礼,设俯仰之容,和顺积中,英华发外。
《书》称命夔典乐,教胄子,则《周官》所谓奏大吕,歌黄钟。
天贶来下,人祗动色,抑扬周监,以弘雅音。
及褒艳兴灾,平王逢乱,礼废亲疏,乐沈河海。
是以延陵季子闻歌《小雅》曰:“其周德之衰乎!
犹有先王之遗风焉。”
而列壤称孤,各兴吟咏。
魏文侯聆古乐而恐卧,晋平公听新声而忘食,先王之道,渐以陵夷。
八方殊风,九州异则。
秦氏并吞,遂专刑宪,至于弦歌《诗》《颂》,干戚旄羽,投诸烟火,扫地无遗。
汉祖提剑寰中,削平天下,文匪躬于德化,武有心于制作。
太后摈儒家之道,大臣排贾氏之言,搢绅先生所以长叹,而子政、仲舒犹不能已也。
炎汉中兴,明皇帝即位,表圭景而陈《清庙》,树槐阴而疏璧流;祀光武于明堂,以配上帝;召桓荣于太学,袒而割牲;济济焉,皇皇焉,有足观者。
自斯厥后,礼乐弥殷。
永平三年,官之司乐,改名大予,式扬典礼,旁求图谶,道邻《雅》《颂》,事迩中和。
其有五方之乐者,则所谓“大乐九变,天神可得而礼”
也。
其有宗庙之乐者,则所谓“肃雍和鸣,先祖是听”
者也。
其有社稷之乐者,则所谓“琴瑟击鼓,以迓田祖”
者也。
其有辟雍之乐者,则所谓“移风易俗,莫善于乐”
者也。
其有黄门之乐者,则所谓“宴乐群臣,蹲蹲舞我”
者也。
其有短箫之乐者,则所谓“王师大捷,令军中凯歌”
者也。
魏武挟天子而令诸侯,思一戎而匡九服,时逢吞灭,宪章咸荡。
及削平刘表,始获杜夔,扬鼙总干,式遵前记。
三祖纷纶,咸工篇什,声歌虽有损益,爱玩在乎雕章。
是以王粲等各造新诗,抽其藻思,吟咏神灵,赞扬来飨。
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