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第112章 见儒求疑（第2页）

所以跟外面城市管理一样，我们这里也有医疗、教育、交通这些事情，只是相对简单很多而已。”

“另外，还有……”

原来“小世界”

还涉及这么多，城市治理、人文风俗、条文规定……

随后，李朝授也帮忙做了一些补充。

“好了，今天要跟大家介绍的，基本上都讲完了。”

萧易寒举手，问道：“那个，我能跟这位李老师请教一下学问吗？”

居旻杰笑了笑，道：“当然。”

李朝授也有点意外，他一直在青州城潜心治学，于外面名声不显，看来这年轻人是真的想找人讨教学问，或者找人解惑了，想到此处，他笑道：“不知道这位小友，有什么想跟我讨论的呢？”

“请问先生，对‘格物致知’有何见解及看法。”

李朝授稍微愣了愣，随后理了理思路，道：“‘格物致知’，是儒家的基本理论之一，出自于《大学》的开篇“大学之道”

中：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

“后人将《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下称为儒家“八目”

，可见儒家认为，修身、治国、平天下的基础在于格物和致知。”

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“其实，‘格物致知’的本意是：只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时‘停止’追求物事，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。

此处的‘格’为‘法则、标准’的意思，‘格物’就是‘遵照法则限止物事’。”

“只是后来许多儒家学者将自己的观点带入了‘格物致知’中，从而形成了各种不同的哲学理论。”

“其中最着名的就是南宋朱熹和明朝王阳明，他们以自己的哲学观点分别诠释了“格物致知”

的意义，也因此中国哲学史上出现了两个高潮。”

萧易寒等李朝授说完才问道：“这些书上都有说，请问先生有什么不同的见解吗，又或者有自己的解读吗？”

“小伙子问得好，这么跟你说吧，一千个人，有一千个人的‘格物致知’，只有形成自己的‘格物致知’，才是儒家真正理论开创之路。

而你问到的，是我的‘格物致知’是什么，我能够回答得了你的，就是我的治学之路，在自己钻研最深的领域，写出自己的道。”

“好比工业领域说的‘工匠’，经历过一万小时以上的练习累积，成为某一领域的佼佼者，有如生产潜艇的钳工，能够将他打磨的工件控制在多少丝之内。”

“这就是一万小时定律。

人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非天资超人一等，而是付出了持续不断的努力。

1万小时的锤炼，是任何人从平凡变成超凡的必要条件。”

“这就是我所说的，每个人都有每个人的‘格物致知’，这就是‘道’。”

“每个人都有自己的‘道’。”

“书上学到的，只是知识。

当你把这些知识，结合自己的思想，才能变成自己的‘道’。”

萧易寒沉思着：每个人都有自己的“道”

，只有结合自己的所学、所思、所想、所得、所悟，才有可能总结出真正属于自己的“道”

。

之前一直陷着的思维陷阱，在此刻，萧易寒感觉豁然开朗。

仿佛登上了一个新的台阶。