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第31章 恃君览1（第9页）

崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”

晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！

《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。

凯弟君子，求福不回。

’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”

崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”

罢兵而去。

晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！

毋失节！

疾不必生，徐不必死。

鹿生于山，而命悬于厨。

今婴之命有所悬矣。”

晏子可谓知命矣。

命也者，不知所以然而然者也。

人事智巧以举错者，不得与焉。

故命也者，就之未得，去之未失。

国士知其若此也，故以义为之决而安处之。

白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。

以处于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、

四上之志。

愿得而闻之。”

夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”

白圭曰：“愿公子之毋让也！”

夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”

白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”

夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”

白圭无以应。

夏后启辞而出。

凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。

故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。

【解说】

本篇旨在论述明辨死生之分、据义行事的必要。

文章一开始就指出：“达士者，达乎死生之分。

达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。”

全文就是围绕这一中心论点展开论述的。

文中列举了次非舍身刺蛟、禹渡江黄龙负舟而色不变、晏子与崔杼盟而不变其义等事例，力图阐明“命也者，就之未得，去之未失”

，命受于天的道理。

这一观点与儒家宣扬的“死生有命，富贵在天”

的思想是一致的。

文章指出，“以义为之决而安处之”

，这才是对待“命”