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第24章 审分览2（第10页）

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣，巧智者诏矣。

诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。

主虽巧智，未无不知也。

以未无不知，应无不请，其道固穷。

为人主而数穷十其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。

故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以奈何为宝。

尧曰：“若何而为及日月之所烛？”

舜曰：“若何而服四荒之外”

禹曰：“若何而治青丘，化九阳、奇肱之所际？”

赵襄子之时，以任登为中牟令。

上计，言于襄子曰：“中牟有士曰胆胥己，请见之。”

襄子见而以为中大夫。

相国曰：“意者君耳而未之目邪！

为中大夫，若此其易也？非晋国之故。”

襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。

登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”

遂不复问，而以为中大夫。

襄子何为？任人，则贤者毕力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。

绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。

伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。

释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也。

持社稷立功名之道，不得不然也。

犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。

故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。

岂特船骥哉？

夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。

桀用干辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。

非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。

舜、禹犹若困，而况俗主乎？【解说】

所谓“知度”

，即君主应该懂得用术之道，就是文中提出的“明于人主之所执”

、“知百官之要”

。

文章指出，君主能够“知度”

，就会“事省而国治”

。

反之，君主如果“自智而愚人，自巧而拙人”

，就会蔽塞重重，国**亡。

因此，文章主张，君主应该“因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司；以不知为道，以奈何为宝”