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不深知贤者之所言,不祥莫大焉。
主贤世治,则贤者在上;主不肖世乱,则贤者在下。
今周室既灭,而天子已绝。
乱莫大于无天子。
无天子,则强者胜弱,众者暴寡,以兵相残,不得休息。
今之世当之矣。
故当今之世,求有道之士,则于四海之上,山谷之中,僻远幽闲之所,若此则幸于得之矣。
得之,则何欲而不得?何为而不成?太公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之而王。
文王,千乘也;纣,天子也。
天子失之,而干乘得之,知之与不知也。
诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。
若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽。
解在乎胜书之说周公,可谓能听矣;齐桓公之见小臣稷,魏文侯之见田子方也,皆可谓能礼士矣。
【解说】
本篇承上《听言》篇,继续论述君主“听言”
的问题,着重指出君主应该“通乎己之不足”
、“礼有道之士”
。
文章通过“贤主”
和“亡国之主”
的比较,说明君主要做到“听言”
,必须“反性命之情”
,正确认
识自己,了解自己的不足,而不能“自贤而少人”
。
文章指出,“不知而自以为知,百祸之宗也”
,告诫君主“不知则问,不能则学”
,强调君主应该求贤礼士,以贤者为师。
【注释】
①一沐而三捉发:与下文“一食而三起”
都是形容为延揽人材而操心忙碌。
本篇及《淮南子·氾论》以为夏禹事,《史记·鲁世家》以为周公事。
其实未必实有其事,只是极言其礼贤下士而已。
沐,洗发。
捉,握。
②礼:用如动词,礼遇,依礼相待。
③愉易:和悦。
④夫:彼,这里代有道之士。
⑤因然而然之:顺其自然之意。
然之,使之然。
⑥少人:认为别人不好,即轻视别人。
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