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第26章 审应览1（第9页）

公曰：“吾于卫无故，子曷为请？”

对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。

见妾而有动色，伐卫也。”

明日君朝，揖管仲而进之。

管仲曰：“君舍卫乎？”

公曰：“仲父安识之？”

管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”

君曰：“善。

仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”

桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。

桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

晋襄公使人于周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三涂为祟。

’弊邑寡君使下臣愿借途而祈福焉。”

天子许之，朝，礼使者事毕，客出。

苌弘谓刘康公曰：“夫祈福于三涂，而受礼于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”

刘康公乃儆戎车卒士以待之。

晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉于棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。

此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。

故言不足以断事，唯知言之谓者为可。

【解说】

所谓“精谕”

，是说人们的思想可以通过精神表现出来。

文章一开始所举的一则寓言——海上之人有好蜻者，就是为了说明“精谕”

的。

文章接着列举了胜书说周公、孔子见温伯雪子、白公问孔子三例，说明“圣人相谕不待言”

，主张“至言去言，至为无为”

。

这显然是受了道家思想的影响。

最后，文章以齐桓公谋伐卫、晋襄公使人于周为例，说明人的思想还可以通过“容貌音声”

、“行步气志”

表现出来，圣贤之人对此能够体察，因而能做出正确的决断。

【注释】

①有先言言者：思想可以先于言语表达出来。

第一个“言”

是名词，第二个“言”

是动词。

②蜻：通“青”

。

青鸟，一种水鸟（依王引之说）。

去：离开。