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第5章 仲夏纪（第8页）

知其所以知之谓知道②，不知其所以知之谓弃宝。

弃宝者必离其咎③。

世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国愈危④，身愈累⑤，则失宝之情矣⑥。

乱世之乐与此同。

为木革之声则若雷⑦，为金石之声则若霆⑧，为丝竹歌舞之声则若噪。

以此骇心气⑨、动耳目、摇荡生则可矣⑩，以此为乐则不乐。

故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。

夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。

宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。

侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。

失乐之情，其乐不乐。

乐不乐者，其民必怨，其生必伤。

其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。

此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。

乐之有情，譬之若肌肤形体之有情**。

有情性则必有性养矣。

寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。

凡养也者，瞻非适而以之适者也。

能以久处其适，则生长矣。

生也者，其身固静，感而后知，或使之也。

遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲，则必失其天矣。

且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣。

故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。

【解说】

本篇旨在批判“侈乐”

，体现了儒家“节乐”

的思想。

文章说：“凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也”

，指出音乐的作用在于使人快乐。

然而作为乱世产物的“侈乐”

，非但不能使人快乐，反而引起人民的怨恨，伤害君主的生命，这就丧失了音乐的本来意义了。

文章批评了纵欲的危害，指出“侈乐”

的产生是纵欲的结果，如果“嗜欲无穷”

，那么“贪鄙悖乱之心”

、“淫佚奸诈之事”

就都由此产生了。

【注释】

①所以生：赖以生存的根本。

②知道：懂得道。

③离：通“罹（ｌí）”