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第2章 仲春纪（第5页）

使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”

使者还反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。

世之人主多以贵富骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？

故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。

今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。

是何也？所用重，所要轻也。

夫生，岂特随侯珠之重也哉！

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”

故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。

所谓亏生者，六欲分得其宜也。

亏生则于其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也，其尊弥薄。

所谓死者，无有所以知，复其未生也。

所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。

服是也，辱是也。

辱莫大于不义，故不义，迫生也。

而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。

故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。

凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。

无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。

嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

【解说】

本篇旨在论述养生之道。

文章提出，凡有害于生命的事就不去做，这就是养生的方法。

文中列举了子州支父无暇治理天下、王子搜不肯为君、颜阖逃避富贵等事例都是要说明天下“莫贵于生”

。

这种思想源于杨朱学派的“贵己”

说。

值得注意的是，文章结尾阐发道家人物子华子关于“迫生为下”

的观点时，提出：“不义，迫生也。

而迫生非独不义也，故日迫生不若死。”

这种把“生”

与“义”

联系起来，认为不义而生不如为义而死的思想已超出了杨朱“贵己”

说的范围，显然是儒家思想的反映。